薪火相传山海图——张华《山海经·五藏山经图译》评介

《山海经·五藏山经图译》是"山海经学"研究的重要成果。这一《山海经》图画传承链上的新火苗,为《五藏山经》上古山川名物考察采风图返真作了有益的探索。

邹衍的地理学说及与《五藏山经》之关系

邹衍是我国古代最早的地理学家之一。他不仅考察过燕、齐海滨及近海岛屿 ,而且曾游历诸国 ,掌握了大量地理资料。根据当时所知的海陆分布 ,提出了著名的“大九州”学说。邹衍活动时代与《五藏山经》成书时代一致 ,他一度作为祭酒的稷下学宫是战国时期的文化中心和图书资料中心 ,为《五藏山经》的编撰提供了来自不同地域的地理资料。《五藏山经》记述方法与邹衍的经验归纳法十分吻合 ,其主要内容、文字风格与邹衍佚文也颇有相似之处。综合各种因素 ,可认为《五藏山经》

《五藏山经》记载的动物地理学知识

《五藏山经》是我国保存下来的最为古老的著作之一，记载了当时我国十分丰富的动物地理学内容。该文从动物名称的考释、动物的地理分布及其动物医学地理学和动物灾害地理学诸多方面对此书进行了详细研究。

婴儿之音的动听与诱惑——论《五藏山经》音如婴儿的精灵

《山海经·五藏山经》记载一批音如婴儿的精灵,这些精灵分为两类:一类是对人类无害而有益,另一类则把人类作为吞食对象。第一类精灵发出婴儿之音,其中反映的是智慧、计谋和决断,是清醒的神志;第二类精灵发出婴儿之音,则是对人类进行诱惑,是为了达到吃人目的而施展的手段。鱼类精灵发出婴儿之音对人类无害而有益,反映出人类对鱼类没有防范之心,它不构成对人类的威胁;而家畜类精灵扮演食人角色,则是先民的自我警示。《五藏山经》记载音如婴儿的精灵,山名、精灵名称之间往往存在关联,许多名称具有暗示性。

《山海经·五藏山经》药用植物文化生成蠡测

《山海经·五藏山经》出现一系列虚拟的与天相通的山,有的与北斗星、天庙相对,有的则是天帝的下都、密都。对这些山所作的定位、定性,使得它们带有特殊性的神异色彩。山中生长的奇草异木具有药物功能,而这些功能均是源于对所在之山所作的定位、定性。山名、植物名称、药物功能之间存在密切的关联,各种名物都有特定的文化内涵,需要通过文献梳理和文字训诂加以破译。

《五藏山经》祭祀考释

《五藏山经》不是科学意义上的地理书,它脱胎于社稷祭词,祭祀范围不仅仅是本社,而是整个世界。其中涉及的地理,越近的越真实,无法到达的地方只能假借想象。祭祀的对象是以社神为主的多种神灵。祭祀时间、地点、祭品及其处理方式等要素,都需参考社稷祭祀来进行分析。

试析《五藏山经》关于中国古代金属矿藏知识的价值观

一 在先秦史籍中,《山海经》中的《五藏山经》,或简称《山经》,是全书中最为据实而书的一部分.它不像《海外经》、《大荒经》、《海内经》等部分,内容以神话为主,荒诞怪异,幻想臆测.而《五藏山经》形式上虽然也夹杂着少量古史传说和各种奇禽异兽、虫鱼龟蛇及草木品名,但内容却是以叙述四方和中央地区的山川矿产为主,特别对金属矿藏的物理性质、类型划分和地理分布进行了简明扼要的叙述,是极具科学价值的一部方物志.……

连山易与五藏山经

中国春秋、秦汉时期学者经常谈及上古有三易,即《连山易》、《归藏易》、《周易》。可惜《连山易》一书早已失传,其真相扑朔迷离。笔者根据对《山海经.五藏山经》和《连山易》的研究,发现古人所描述的《连山易》,其性质与《五藏山经》非常接近,并据此推论《连山易》出自《五藏山经》,而笔者创意绘制的42平方米巨画《帝禹山河图》客观上复原了《连山图》。

《五藏山经·南山经》地理今释

《南山经》是《五藏山经》中的一个组成部分,又区分为《南山首经》、《南次二经》、《南次三经》,一共列举了40座山。这些山很难一一指出今日所处的确切位置,因此长期以来就让它们摆在那里,极少有人去理会。这样,对于各门学科研究来说,几乎成了一批废物。鄙人深感可惜,不避傻冒?想试挑起这个吃力不讨好的“担子”。

论《五藏山经》之“虎”与图腾的关系

《五藏山经》记载了大量的山神,学者或将其归入自然崇拜;或因山神形象多是"动物的变形"而将其归入图腾崇拜。然而,《五藏山经》中具有"虎"特征的神与一般的"山神"有明显不同,或与"帝"有密切的关系,或于神界有司职,或与居住地无密切关系,或兼而有之。因此,《五藏山经》中"虎"的文献与"自然崇拜"及"图腾崇拜"皆无直接的关系,只是"虎"图腾在后世神话中的遗留。

《山海经·五藏山经》祭祀习俗的思考

文章通过对《山海经》中古人对山神祭祀祭品分类,阐释了肉类、玉石类、谷物类、杂类等祭品和祭祀方法,进而探讨《山海经》所反映的时代,人们思维方式上的特征以及人们的信仰观念。首先,体现出当时人们推己及神的思维方式。"祭祀活动从本质上说,就是古人把人与人之间的求索酬报关系,推广到人与神之间而产生的活动";其次,在祭祀方法方面,体现出人们对于血的崇拜。血是生命的象征,对血的崇拜体现了人们对于生命永恒的追求。

古今《五藏山经》图概述

笔者花费数年时间,完成了《山海经·五藏山经》图的绘制。该图共317幅,系现代钢笔画形式。笔者认为,要读懂《山海经》,必须站在中国文化的高度进行审视,摒弃其迷信部分,突现其科学部分,以直观的方式表现上古社会的自然状态,使我们对上古的生物世界的状态有所了解。

《五藏山经》中矿物名称考释及其地理分布研究

《五藏山经》不仅是中国先秦时代重要的地理学著作，而且也是我国古代记述矿物学知识的重要著作，书中收录了89种矿物和岩石，并对其物理属性、分类和产地都有较为准确和全面的记述，特别是关于有用矿产产地和产状以及矿物共生的正确描述，关于利用自然的思想等记述充分说明了《五藏山经》是我国现存最早对矿产进行形态描述、类型划分和区域研究的古代典籍，代表着先秦时代我国矿物学达到的水平，成为中国古代矿物学知识的丰富宝库，其中保存了我国矿产地质学形成雏形时期的大量史料，是研究我国古代矿产分类和地理分布的历史依据，在我国地质学发展史上占有重要的一席之地。

简谈《五藏山经》的体例

《五藏山经》共描述了大禹时期华夏文明圈内的26条山脉447座山及其富藏的动植物、矿物质和庞大复杂的水系。对于每座山的描写,又可分为五项内容:山的定位、外观及总体评价,动物,植物,矿物质,水文景观。从《五藏山经》宏大的叙述,规整的体例中,我们可以看出其为述图之作,可以看出古人的思维特点和审美意识的萌芽,可以想象出古人的生活场景。

《五藏山经》“华山贡道”简释

《五藏山经》“华山贡道”简释李盛铨《山海经·五藏山经》（以下简称《山经》）①记载着史前期中国社会的２６条交通道路。这２６条道路，即古贡道。案《山经》的编排次序为各条山系，山名即自然城镇，即原始贸易交换市场。由山川自然地理、经济资源以及民族或部落的分布...

“山水人和”——《山海经·五藏山经》山水观念研究

《山海经》与《易经》《黄帝内经》并称为“上古三大奇书”。其中所蕴含的山水观念,对当代设计有着重要的借鉴作用。文章运用图像分析法对明刻本《山海经》进行研究,试图探析《山海经·五藏山经》之中先民的山水观念。其中的山水观念可以总结为“山水人和”,“和”是先民与山水的“求和之道”,是山水间不同事物的矛盾统一,是人与山水和谐共生的一般规律,有利于建设符合人类理想的人居环境,对当代设计也会产生新启发。

上古虚拟世界的天籁之音——论《五藏山经》有关精灵音乐的记载

《五藏山经》为《山海经》中《山经》部分的异称,其中记载诸种具有音乐天赋的精灵,它们的鸣叫声合乎音乐的节拍韵律。精灵鸣叫所发出的乐音,与其依托之山的自然生态密切相关,与某些自然存在物构成对应关系。产玉之地的精灵音如击磬,产雄黄之地的精灵音如鼓声。生产琴瑟之材所在地的精灵,其鸣叫声则如轻吟曼歌。还有的精灵由于充当所在之山守护神的角色,所发出的声音则如击柝。这些记载有的渗透古代先民生命一体化理念,反映出他们对于艺术由来的思索和理解。

《五藏山经》山神祭法摭论

《山海经》记载的众多山神,主要分布于《山经》之中。尽管《五藏山经》的经文衍、脱、讹处甚多,然而文本构建的山神祭祀体系,名目有祈、禳、斋、祠等,祭物有毛、糈、酒、婴、席等,祭法有"祈"、"瘗"、"儛"等,其中细节繁芜,方式多样,似乎已演化成为比较固定的祠礼,又不完全等同于上古典籍的载录,不失为原始造神思维的折射。以传统的名物训诂为基础,结合早期相关文献,系统考察《五藏山经》的山神祭法,有利于丰富和完善《山海经》的综合研究。