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《五行篇》评述
被引量:
3
1
作者
庞朴
《文史哲》
1988年第1期5-17,共13页
1973年,长沙马王堆汉墓出土了一份失传的儒家经典——《五行篇》,它给几千年没有答案的子思、孟子五行说古谜,提供了答案。这个五行,不是后人猜测已久的金木水火土,也不是仁义礼智信,而是:仁义礼智圣。这份帛书提出了德和善两个范畴。...
1973年,长沙马王堆汉墓出土了一份失传的儒家经典——《五行篇》,它给几千年没有答案的子思、孟子五行说古谜,提供了答案。这个五行,不是后人猜测已久的金木水火土,也不是仁义礼智信,而是:仁义礼智圣。这份帛书提出了德和善两个范畴。它说德是天道,善是人道。德是形于内的仁义礼智圣,即为人心所体认或成为人的道德信念的形而上的天道,以及显现于人性或构成人的道德属性的天道。善是不形于内的仁义礼智,即为人体所施行或作为道德实践的天道,亦即人道。帛书着重论证了如何始能得道成德、以及如何始能为善的步骤。在如何得道成德、即如何树立道德信念方面,《五行篇》提出了“德弗志不成,志弗思不得”的说法,谓德以志成,志以思得,并分述了“仁之思”、“智之思”、“圣之思”的细节,以及忧患意识及慎独功夫。在如何为善、即道德的实行方面,《五行篇》认为人之为善,乃由于种种相应的“气”充斥体内而起,为此它分述了仁气、义气和礼气,即人的诸种精神状态。此外,《五行篇》还论述了仁义礼智圣五者之间的对立统一关系。因之,帛书《五行篇》是子思、孟子学派的一份重要文献。
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关键词
孟子
道德信念
道德实践
道德属性
成德
儒家
五行篇
人性
社会性
孔子
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职称材料
馬王堆漢墓帛書《陰陽五行》甲篇——《徙》《天地》《女發》《雜占之二》綴合校釋
2
作者
名和敏光
《出土文献综合研究集刊》
2018年第2期160-172,共13页
馬王堆漢墓帛書《陰陽五行》甲篇是殘損很嚴重的一篇,《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》的復原工作雖然得到了很大的成就,但仍有不少殘片沒能綴入,也有需要修改的地方。本文討論該篇《徙》《天地》《女發》《雜占之二》章的復原問題。我們發現...
馬王堆漢墓帛書《陰陽五行》甲篇是殘損很嚴重的一篇,《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》的復原工作雖然得到了很大的成就,但仍有不少殘片沒能綴入,也有需要修改的地方。本文討論該篇《徙》《天地》《女發》《雜占之二》章的復原問題。我們發現,《集成》此處的圖版有拼錯帛片的地方,也有標錯編號的地方,釋文的行號有和圖版不一致的地方,本來上下可以連讀的地方沒有連讀。本文調整帛片的位置,拼綴一些殘片,並提供新的釋文。
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关键词
《陰陽
五行
》甲
篇
《徙》
《天地》
《女發》
《雜占之二》
新釋文
綴合
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职称材料
阴阳五行八卦起源新说
被引量:
40
3
作者
陈久金
《自然科学史研究》
1986年第2期97-112,共16页
阴阳五行对我国古代哲学和科学思想产生过巨大影响,在我国天文学、农学、医学等方面应用十分广泛。隋萧吉《五行大义》说:"夫五行者,盖造化之根源,人伦之资始。"这说明我国古代认为物质和精神都源于阴阳五行。《周易》和八卦...
阴阳五行对我国古代哲学和科学思想产生过巨大影响,在我国天文学、农学、医学等方面应用十分广泛。隋萧吉《五行大义》说:"夫五行者,盖造化之根源,人伦之资始。"这说明我国古代认为物质和精神都源于阴阳五行。《周易》和八卦也是我国学术上的一大理论问题,数千年来人们一直在对它进行研讨,几乎从未间断。英国科学史家李约瑟在所著《中国科学技术史》中,把阴阳五行和易理称为中国科学最基本的观念或理论。
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关键词
十月历
阴阳
五行
五行篇
后天八卦
历法
哲学概念
我国古代
巨大影响
河图洛书
起源
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职称材料
《孟子》与思孟五行说
4
作者
鲍青燕
《武汉理工大学学报(社会科学版)》
2005年第5期677-679,共3页
简帛《五行篇》的出土,给荀子在《非十二子》中批评子思、孟子的千古之谜提供了答案。荀子所谓的思孟五行应是仁义礼智圣,而不是如后人猜测的仁义礼智信或金木水火土。通过对《孟子》的解读,发现“五行”的具体所指及《五行篇》与子思...
简帛《五行篇》的出土,给荀子在《非十二子》中批评子思、孟子的千古之谜提供了答案。荀子所谓的思孟五行应是仁义礼智圣,而不是如后人猜测的仁义礼智信或金木水火土。通过对《孟子》的解读,发现“五行”的具体所指及《五行篇》与子思、孟子学说的关系,就可以佐证上述观点。
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关键词
五行
说
《孟子》
《
五行篇
》
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职称材料
《长沙马王堆汉墓简帛集成》校读札记
5
作者
高洁
《南京师范大学文学院学报》
2024年第1期125-135,共11页
《刑德》甲篇“德徙土”“(刑)居木”应改释为“德居土”“(刑)【从水】徙木”,离【=(离,离)廿(二十)岁而复并居】水”应改释为“离行【十六岁而复并居木,廿岁复并居】水”,“有胜日”应改释为“十胜曰”,“【(刑)、德】以子徙”应改释...
《刑德》甲篇“德徙土”“(刑)居木”应改释为“德居土”“(刑)【从水】徙木”,离【=(离,离)廿(二十)岁而复并居】水”应改释为“离行【十六岁而复并居木,廿岁复并居】水”,“有胜日”应改释为“十胜曰”,“【(刑)、德】以子徙”应改释为“【六康曰:】以子徙”,“倍(背)(刑)德,益”应改释为“逆(刑)德,胜”,“日之奇□□□□伐国□□□□□胜之”可补为“日之奇□以为□伐国,地之,逆刑德,胜之”。此外,本文缀合了《阴阳五行》乙篇《刑日图》的两块帛片,发现了《五行禁日》中被误剪的“斩”字,找到属于该篇的六块残片。
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关键词
《长沙马王堆汉墓简帛集成》
《刑德》甲
篇
《阴阳
五行
》乙
篇
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职称材料
郭店楚简《五行》篇中的“圣”和“乐”
被引量:
6
6
作者
金秉骏
《清华大学学报(哲学社会科学版)》
CSSCI
北大核心
2006年第6期59-65,共7页
原始意义的“圣”是具有神性之圣的概念,后来才逐渐人文化。郭店楚简和马王堆帛书的五行篇,是告诉我们“圣人”成为儒家的最高偶像之前的原始模样的重要材料。五行篇的“圣”是超越人道而领悟天道的要谛。“圣人”是超越人类世界能够到...
原始意义的“圣”是具有神性之圣的概念,后来才逐渐人文化。郭店楚简和马王堆帛书的五行篇,是告诉我们“圣人”成为儒家的最高偶像之前的原始模样的重要材料。五行篇的“圣”是超越人道而领悟天道的要谛。“圣人”是超越人类世界能够到达天上世界者。不过五行篇中出现的“乐”是为了完成德而领悟天道的阶段,只有五行得到统一和谐调才能享受。唯有“圣人”才能享受真正的“乐”,而且圣人是被看作和神一样通过音乐享受快乐的人。从早期强调快乐的圣人逐渐儒家化开始,快乐的因素逐渐丧失,人们只强调“乐”的道德因素和政治功能了。
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关键词
五行篇
郭店楚简
马王堆帛书
圣
原文传递
《庄子·大宗师》“简”字义释
7
作者
李秀芹
黄笑山
《西南交通大学学报(社会科学版)》
2006年第4期75-77,共3页
《庄子.大宗师》中“简”字释义历来歧见纷出,主要归为三种观点。马王堆帛书《五行篇》中数处提到了“简”,其义为“不以小害大,不以轻害重”。此义和《庄子.大宗师》中“简”的意义极相符合,只不过在《庄子.大宗师》中“简”用为动词...
《庄子.大宗师》中“简”字释义历来歧见纷出,主要归为三种观点。马王堆帛书《五行篇》中数处提到了“简”,其义为“不以小害大,不以轻害重”。此义和《庄子.大宗师》中“简”的意义极相符合,只不过在《庄子.大宗师》中“简”用为动词。简的“不以小害大”义是由其本义“大”引申来的。
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关键词
简:求大略小
《庄子》
《
五行篇
》
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职称材料
池田知久和他的《简帛研究论集》
8
作者
曹峰
《南方文物》
2011年第2期57-59,37,共4页
现任日本中国学会会长、大东文化大学教授、东京大学名誉教授的池田知久先生是日本目前中国古典学界最具影响力的人物之一,在中国也享有盛誉。他长期从事中国思想史研究,至今已超过四十年,成果累累。
关键词
简帛
马王堆汉墓帛书
五行篇
《老子》
出土文献
道家思想
庄子
《道德经》
郭店楚墓竹简
郭店楚简
田先生
马王堆帛书
传世文献
上博楚简
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职称材料
河图洛书探微
被引量:
6
9
作者
王兴业
《周易研究》
1993年第3期1-16,共16页
什么是河图?什么是洛书?二者的关系如何?本文想对这一问题进行一些探讨。宋人朱熹等对河图洛书的称谓和刘牧不同:刘牧称九数图为河图,十数图为洛书;朱熹等以十数图为河图,九数图为洛书。本文沿用的是朱熹等人的称谓。一、河图是五行数...
什么是河图?什么是洛书?二者的关系如何?本文想对这一问题进行一些探讨。宋人朱熹等对河图洛书的称谓和刘牧不同:刘牧称九数图为河图,十数图为洛书;朱熹等以十数图为河图,九数图为洛书。本文沿用的是朱熹等人的称谓。一、河图是五行数图《汉书·五行志》谈到五行和数的关系时说: 天以一生水,地以二生火,天以三生木,地以四生金,天以五生土。五位皆以五而合,而阴阳易位,故日五成。然则水之大数六、火七、木八、金九、土十。一、二、三、四、五是天地生水、火、木、金、土的“生”数,六、七、八、九、十为天地成水、火、木、金、土的“成”数。成数又称“大数”,由生数“合”五而成。如:一合五为六,二合五为七。
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关键词
五行篇
河图洛书
十月历
二十八宿
黄帝
历法
五行
数
十二月历
阴阳
朱熹
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职称材料
郭店儒家简中的“圣”与“圣人”的观念
被引量:
9
10
作者
晏昌贵
《江汉考古》
2000年第3期86-91,共6页
关键词
圣人
天道
思孟学派
早期儒家
六德
郭店
五行篇
君子之道
简书
圣德
《韩诗外传》
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职称材料
论王廷相无神论范畴体系
被引量:
1
11
作者
力涛
《齐鲁学刊》
1987年第3期36-43,共8页
王廷相的无神论体系,主要是由天和人、形和神、寿和仙、术数等范畴所构成。一、天和人在王廷相的无神论范畴体系中,“天”是最重要的范畴。在他看来,“天”有自然之天”和“意志之天”的二重性,因而在天人关系上,必然引出“天人之分”...
王廷相的无神论体系,主要是由天和人、形和神、寿和仙、术数等范畴所构成。一、天和人在王廷相的无神论范畴体系中,“天”是最重要的范畴。在他看来,“天”有自然之天”和“意志之天”的二重性,因而在天人关系上,必然引出“天人之分”和“天人合一”这样两种对立的天人模式。王廷相从元气论出发,认为“天者,太虚气化之先物也。”(《慎言·道体篇》)“天”并非是一种神物,而是由元气化生出来的一种运动着的物质实体。他说:“盖天运星行动体也”(《王氏家藏集》卷三十四《岁差考》),“天道者,言乎运化之自然。
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关键词
王廷相
无神论者
天人感应论
范畴体系
自然之天
天人之分
五行篇
二重性
天人关系
元气论
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职称材料
郭店楚簡的大同思想
12
作者
《简帛研究》
2005年第1期1-6,共6页
這篇文章討論了郭店出土諸文獻之間的思想共通之處,從而探討《五行篇》《老子》《唐虞之道》以及其它郭店文獻之間的内在關聯。郭店墓中的文獻,探索大同的表現範圍很廣泛,但有重要的相同點。修行的方法是在達到二項相對論的融合和協調,...
這篇文章討論了郭店出土諸文獻之間的思想共通之處,從而探討《五行篇》《老子》《唐虞之道》以及其它郭店文獻之間的内在關聯。郭店墓中的文獻,探索大同的表現範圍很廣泛,但有重要的相同點。修行的方法是在達到二項相對論的融合和協調,而這些相對的兩者,在一般的邏輯上是無法結合爲一的,不管是仁和義、禪讓和世襲、赦免和大誅、美和惡、有和無等等,皆是如此。
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关键词
五行篇
老子
唐虞之道
大同
儒家
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职称材料
“慎独之学”解析——以先秦儒家经典文献为文本
13
作者
米继军
《社会科学战线》
CSSCI
北大核心
2007年第2期288-289,共2页
关键词
慎独
经典文献
先秦儒家
文本
《日知录》
《
五行篇
》
先秦儒学
原文传递
题名
《五行篇》评述
被引量:
3
1
作者
庞朴
出处
《文史哲》
1988年第1期5-17,共13页
文摘
1973年,长沙马王堆汉墓出土了一份失传的儒家经典——《五行篇》,它给几千年没有答案的子思、孟子五行说古谜,提供了答案。这个五行,不是后人猜测已久的金木水火土,也不是仁义礼智信,而是:仁义礼智圣。这份帛书提出了德和善两个范畴。它说德是天道,善是人道。德是形于内的仁义礼智圣,即为人心所体认或成为人的道德信念的形而上的天道,以及显现于人性或构成人的道德属性的天道。善是不形于内的仁义礼智,即为人体所施行或作为道德实践的天道,亦即人道。帛书着重论证了如何始能得道成德、以及如何始能为善的步骤。在如何得道成德、即如何树立道德信念方面,《五行篇》提出了“德弗志不成,志弗思不得”的说法,谓德以志成,志以思得,并分述了“仁之思”、“智之思”、“圣之思”的细节,以及忧患意识及慎独功夫。在如何为善、即道德的实行方面,《五行篇》认为人之为善,乃由于种种相应的“气”充斥体内而起,为此它分述了仁气、义气和礼气,即人的诸种精神状态。此外,《五行篇》还论述了仁义礼智圣五者之间的对立统一关系。因之,帛书《五行篇》是子思、孟子学派的一份重要文献。
关键词
孟子
道德信念
道德实践
道德属性
成德
儒家
五行篇
人性
社会性
孔子
分类号
C55 [社会学]
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职称材料
题名
馬王堆漢墓帛書《陰陽五行》甲篇——《徙》《天地》《女發》《雜占之二》綴合校釋
2
作者
名和敏光
机构
日本山梨縣立大學
出处
《出土文献综合研究集刊》
2018年第2期160-172,共13页
文摘
馬王堆漢墓帛書《陰陽五行》甲篇是殘損很嚴重的一篇,《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》的復原工作雖然得到了很大的成就,但仍有不少殘片沒能綴入,也有需要修改的地方。本文討論該篇《徙》《天地》《女發》《雜占之二》章的復原問題。我們發現,《集成》此處的圖版有拼錯帛片的地方,也有標錯編號的地方,釋文的行號有和圖版不一致的地方,本來上下可以連讀的地方沒有連讀。本文調整帛片的位置,拼綴一些殘片,並提供新的釋文。
关键词
《陰陽
五行
》甲
篇
《徙》
《天地》
《女發》
《雜占之二》
新釋文
綴合
分类号
G891.3 [文化科学—体育学]
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职称材料
题名
阴阳五行八卦起源新说
被引量:
40
3
作者
陈久金
机构
中国科学院自然科学史研究所
出处
《自然科学史研究》
1986年第2期97-112,共16页
文摘
阴阳五行对我国古代哲学和科学思想产生过巨大影响,在我国天文学、农学、医学等方面应用十分广泛。隋萧吉《五行大义》说:"夫五行者,盖造化之根源,人伦之资始。"这说明我国古代认为物质和精神都源于阴阳五行。《周易》和八卦也是我国学术上的一大理论问题,数千年来人们一直在对它进行研讨,几乎从未间断。英国科学史家李约瑟在所著《中国科学技术史》中,把阴阳五行和易理称为中国科学最基本的观念或理论。
关键词
十月历
阴阳
五行
五行篇
后天八卦
历法
哲学概念
我国古代
巨大影响
河图洛书
起源
分类号
N09 [自然科学总论—科学技术哲学]
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职称材料
题名
《孟子》与思孟五行说
4
作者
鲍青燕
机构
安徽大学哲学系
出处
《武汉理工大学学报(社会科学版)》
2005年第5期677-679,共3页
文摘
简帛《五行篇》的出土,给荀子在《非十二子》中批评子思、孟子的千古之谜提供了答案。荀子所谓的思孟五行应是仁义礼智圣,而不是如后人猜测的仁义礼智信或金木水火土。通过对《孟子》的解读,发现“五行”的具体所指及《五行篇》与子思、孟子学说的关系,就可以佐证上述观点。
关键词
五行
说
《孟子》
《
五行篇
》
Keywords
five elements theory
Mencius
Wuxing
分类号
B222.5 [哲学宗教—中国哲学]
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职称材料
题名
《长沙马王堆汉墓简帛集成》校读札记
5
作者
高洁
机构
南京大学文学院
出处
《南京师范大学文学院学报》
2024年第1期125-135,共11页
基金
江苏省研究生科研创新计划项目“出土战国秦汉数术文献中的刑德材料整理与研究”(KYCX23_0037)。
文摘
《刑德》甲篇“德徙土”“(刑)居木”应改释为“德居土”“(刑)【从水】徙木”,离【=(离,离)廿(二十)岁而复并居】水”应改释为“离行【十六岁而复并居木,廿岁复并居】水”,“有胜日”应改释为“十胜曰”,“【(刑)、德】以子徙”应改释为“【六康曰:】以子徙”,“倍(背)(刑)德,益”应改释为“逆(刑)德,胜”,“日之奇□□□□伐国□□□□□胜之”可补为“日之奇□以为□伐国,地之,逆刑德,胜之”。此外,本文缀合了《阴阳五行》乙篇《刑日图》的两块帛片,发现了《五行禁日》中被误剪的“斩”字,找到属于该篇的六块残片。
关键词
《长沙马王堆汉墓简帛集成》
《刑德》甲
篇
《阴阳
五行
》乙
篇
Keywords
The Complete Collection of Bamboo Slips and Silk Manuscripts Unearthed in Mawangdui Han Tomb of Changsha
Part A of Xingde
Part B of Yin-Yang and Five Elements
分类号
K877.5 [历史地理—考古学及博物馆学]
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职称材料
题名
郭店楚简《五行》篇中的“圣”和“乐”
被引量:
6
6
作者
金秉骏
机构
韩国翰林大学历史系
出处
《清华大学学报(哲学社会科学版)》
CSSCI
北大核心
2006年第6期59-65,共7页
文摘
原始意义的“圣”是具有神性之圣的概念,后来才逐渐人文化。郭店楚简和马王堆帛书的五行篇,是告诉我们“圣人”成为儒家的最高偶像之前的原始模样的重要材料。五行篇的“圣”是超越人道而领悟天道的要谛。“圣人”是超越人类世界能够到达天上世界者。不过五行篇中出现的“乐”是为了完成德而领悟天道的阶段,只有五行得到统一和谐调才能享受。唯有“圣人”才能享受真正的“乐”,而且圣人是被看作和神一样通过音乐享受快乐的人。从早期强调快乐的圣人逐渐儒家化开始,快乐的因素逐渐丧失,人们只强调“乐”的道德因素和政治功能了。
关键词
五行篇
郭店楚简
马王堆帛书
圣
Keywords
Wuxing-pian
Guodian bamboo strips
Mawangdui silk script
sage
分类号
K877.5 [历史地理—考古学及博物馆学]
原文传递
题名
《庄子·大宗师》“简”字义释
7
作者
李秀芹
黄笑山
机构
浙江大学汉语史研究中心
出处
《西南交通大学学报(社会科学版)》
2006年第4期75-77,共3页
文摘
《庄子.大宗师》中“简”字释义历来歧见纷出,主要归为三种观点。马王堆帛书《五行篇》中数处提到了“简”,其义为“不以小害大,不以轻害重”。此义和《庄子.大宗师》中“简”的意义极相符合,只不过在《庄子.大宗师》中“简”用为动词。简的“不以小害大”义是由其本义“大”引申来的。
关键词
简:求大略小
《庄子》
《
五行篇
》
Keywords
jian
pursue greatness and ignore trifle
Zhuang Zi
Wu Xing
分类号
H13 [语言文字—汉语]
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职称材料
题名
池田知久和他的《简帛研究论集》
8
作者
曹峰
机构
清华大学哲学系
出处
《南方文物》
2011年第2期57-59,37,共4页
文摘
现任日本中国学会会长、大东文化大学教授、东京大学名誉教授的池田知久先生是日本目前中国古典学界最具影响力的人物之一,在中国也享有盛誉。他长期从事中国思想史研究,至今已超过四十年,成果累累。
关键词
简帛
马王堆汉墓帛书
五行篇
《老子》
出土文献
道家思想
庄子
《道德经》
郭店楚墓竹简
郭店楚简
田先生
马王堆帛书
传世文献
上博楚简
分类号
K877 [历史地理—考古学及博物馆学]
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职称材料
题名
河图洛书探微
被引量:
6
9
作者
王兴业
出处
《周易研究》
1993年第3期1-16,共16页
文摘
什么是河图?什么是洛书?二者的关系如何?本文想对这一问题进行一些探讨。宋人朱熹等对河图洛书的称谓和刘牧不同:刘牧称九数图为河图,十数图为洛书;朱熹等以十数图为河图,九数图为洛书。本文沿用的是朱熹等人的称谓。一、河图是五行数图《汉书·五行志》谈到五行和数的关系时说: 天以一生水,地以二生火,天以三生木,地以四生金,天以五生土。五位皆以五而合,而阴阳易位,故日五成。然则水之大数六、火七、木八、金九、土十。一、二、三、四、五是天地生水、火、木、金、土的“生”数,六、七、八、九、十为天地成水、火、木、金、土的“成”数。成数又称“大数”,由生数“合”五而成。如:一合五为六,二合五为七。
关键词
五行篇
河图洛书
十月历
二十八宿
黄帝
历法
五行
数
十二月历
阴阳
朱熹
分类号
B221 [哲学宗教—中国哲学]
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职称材料
题名
郭店儒家简中的“圣”与“圣人”的观念
被引量:
9
10
作者
晏昌贵
出处
《江汉考古》
2000年第3期86-91,共6页
关键词
圣人
天道
思孟学派
早期儒家
六德
郭店
五行篇
君子之道
简书
圣德
《韩诗外传》
分类号
K224 [历史地理—中国史]
下载PDF
职称材料
题名
论王廷相无神论范畴体系
被引量:
1
11
作者
力涛
出处
《齐鲁学刊》
1987年第3期36-43,共8页
文摘
王廷相的无神论体系,主要是由天和人、形和神、寿和仙、术数等范畴所构成。一、天和人在王廷相的无神论范畴体系中,“天”是最重要的范畴。在他看来,“天”有自然之天”和“意志之天”的二重性,因而在天人关系上,必然引出“天人之分”和“天人合一”这样两种对立的天人模式。王廷相从元气论出发,认为“天者,太虚气化之先物也。”(《慎言·道体篇》)“天”并非是一种神物,而是由元气化生出来的一种运动着的物质实体。他说:“盖天运星行动体也”(《王氏家藏集》卷三十四《岁差考》),“天道者,言乎运化之自然。
关键词
王廷相
无神论者
天人感应论
范畴体系
自然之天
天人之分
五行篇
二重性
天人关系
元气论
分类号
C55 [社会学]
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职称材料
题名
郭店楚簡的大同思想
12
作者
机构
大西洋大学歷史系
出处
《简帛研究》
2005年第1期1-6,共6页
文摘
這篇文章討論了郭店出土諸文獻之間的思想共通之處,從而探討《五行篇》《老子》《唐虞之道》以及其它郭店文獻之間的内在關聯。郭店墓中的文獻,探索大同的表現範圍很廣泛,但有重要的相同點。修行的方法是在達到二項相對論的融合和協調,而這些相對的兩者,在一般的邏輯上是無法結合爲一的,不管是仁和義、禪讓和世襲、赦免和大誅、美和惡、有和無等等,皆是如此。
关键词
五行篇
老子
唐虞之道
大同
儒家
分类号
K87 [历史地理—考古学及博物馆学]
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职称材料
题名
“慎独之学”解析——以先秦儒家经典文献为文本
13
作者
米继军
机构
东北师范大学文学院
出处
《社会科学战线》
CSSCI
北大核心
2007年第2期288-289,共2页
关键词
慎独
经典文献
先秦儒家
文本
《日知录》
《
五行篇
》
先秦儒学
分类号
B222 [哲学宗教—中国哲学]
原文传递
题名
作者
出处
发文年
被引量
操作
1
《五行篇》评述
庞朴
《文史哲》
1988
3
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职称材料
2
馬王堆漢墓帛書《陰陽五行》甲篇——《徙》《天地》《女發》《雜占之二》綴合校釋
名和敏光
《出土文献综合研究集刊》
2018
0
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职称材料
3
阴阳五行八卦起源新说
陈久金
《自然科学史研究》
1986
40
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职称材料
4
《孟子》与思孟五行说
鲍青燕
《武汉理工大学学报(社会科学版)》
2005
0
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职称材料
5
《长沙马王堆汉墓简帛集成》校读札记
高洁
《南京师范大学文学院学报》
2024
0
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职称材料
6
郭店楚简《五行》篇中的“圣”和“乐”
金秉骏
《清华大学学报(哲学社会科学版)》
CSSCI
北大核心
2006
6
原文传递
7
《庄子·大宗师》“简”字义释
李秀芹
黄笑山
《西南交通大学学报(社会科学版)》
2006
0
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职称材料
8
池田知久和他的《简帛研究论集》
曹峰
《南方文物》
2011
0
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职称材料
9
河图洛书探微
王兴业
《周易研究》
1993
6
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职称材料
10
郭店儒家简中的“圣”与“圣人”的观念
晏昌贵
《江汉考古》
2000
9
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职称材料
11
论王廷相无神论范畴体系
力涛
《齐鲁学刊》
1987
1
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职称材料
12
郭店楚簡的大同思想
《简帛研究》
2005
0
下载PDF
职称材料
13
“慎独之学”解析——以先秦儒家经典文献为文本
米继军
《社会科学战线》
CSSCI
北大核心
2007
0
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