试论井宿的定名

在世界各文明古国中,我国素以农业发达而著称于世。考古文化表明,远在新石器时代仰韶文化阶段,先民就过着农业社会的定居生活。因此,中国历史上天文历法知识的起源,至少可追溯到人们生活的食物来源由自然恩赐的采集发展到游牧或农业生产阶段。因为原始社会的牲畜放牧和谷物种植生产必须依赖天象,否则古代人们的衣食住行就会发生问题。对此,恩格斯曾经指出,在人类社会历史发展的过程中,“首先是天文学——游牧民族和农业民族为了定季节,就已经绝对需要它”了。因此,以观察天体星象变化为对象的天文学,应当是比较早地就发展起来的。 天文历法中二十八宿宿名的起源问题,近百年间,中外学者作了不少探索性研究,发表了很多高见。对其起源,有说源于巴比伦,有说是印度,亦有认为是源于中国的。 虽然以往对二十八宿名称起源的探讨尚无确切的定论,然而却摸索出一些研究方法,提出不少可资遵循的法则。

《诗经·行露》与周初“乐舞教化”礼制

《诗经·行露》一诗,所谓表现周初“男女之讼”之说不准确,此诗当根据表演性的仪式舞蹈改写而成。周初有“召伯”之类的公卿大夫于仲春时节巡守“听讼”礼制,于仲春男女婚配时节,通过歌舞形式对男女青年“告诫”(教化),将彼时男女青年的婚姻纳入“礼”的轨道。诗中“谁谓雀无角”之雀,指“南方朱雀”之“角”,即称为“鹑首”的东井、舆鬼两星宿。歌舞者装扮成“鵻鸟”,是模拟天上的井、鬼两星,两星的星占特点关乎执法、牢狱等。这是周人以“神道设教”,对百姓进行“教化”的具体表现。诗中“谁谓鼠无牙”之“鼠”,在当时也是礼仪的象征。《行露》绝非所谓的民歌,其作者大约是周代的乐官或史官,作成于西周晚期或东周初期。

清洁身心与炼质荡形:道教井宿信仰探析

魏晋南北朝时期道教吸收传统的井宿主司水事的观念,将"月宿东井"日作为沐浴养生的吉日,并结合道教的长生成仙信仰,认为"月宿东井"日还是存服月之黄华、天人共浴的日子,有助于得道升仙。这种观念发展至宋代,逐渐被用于祭炼科仪中。法师在祭炼仪式中通过存想身体内和天空中的井宿图景,将井宿的司职运用于为亡魂沐浴和水炼,从而有为亡魂涤荡形骸和改变亡魂生存状态的功效。从道教对井宿的信仰中可以看出,不论是以"月宿东井"日沐浴养生,还是在祭炼仪式中存思"月宿东井"图景为亡魂沐浴和炼度,无不体现出道教"观天之道,执天之行"的"天人合一"观。

井宿和鬼宿的故事

井宿——东面的水井 井宿和鬼宿，为农历三月的昏中星。井宿八星并不暗弱，有一颗2等星为井宿三，其余的井宿一、四、五也均为3等星，但其周围几乎全部是著名的星座，西面为参宿，西北为五车，西南为天狼和孤矢，东面为南北河戍星。它在1等大星的包围之中，才显得较为暗弱。

苏州石刻天文图恒星位置的研究

苏州石刻星图是世界著名的古星图之一.石碑高2.16米,宽1.08米.碑上部刻有一圆形星图,星点棋布,银河横贯.坐标网络清晰,二十八宿分明.一幅图就把北半球中纬度地带可见星空完整地表现出来,真是巧妙洗炼.碑下部刻有碑文,叙述了当时的天文知识和星占理论。和“天文图”同一时代刻制的还有另一块石碑“地理图”.由两块碑的碑文可知,天文图碑是南宋淳裙丁未年由王致远刻成的(公元1247年).原图绘制人姓黄名裳,字文叔,他任嘉王翊善时进献此图(1190),是为了向皇太子讲授天文知识的.

天上的汉字

我国的汉字已有几千年的历史。最早的汉字人们都说是甲骨文、金文……甚至是陶文。但不,最早的汉字就是天上的星座文字,人们看天上的北斗星像斗,就名之为"斗"、看井宿像井,就名之为"井"。这北斗星座、井宿星座,就是中国最早的汉字斗、井……这样的字悬在天上,不能漫漶,不曾陨灭,是我们抬头即见的最古老的文字。

“十二律”起源

“十二律”起源于何物?及其名称何义?对此,古往今来之学者,似乎未见有人对它发生过兴趣。从而,使这个通往音乐殿堂的十二级台阶,成为千古未知之谜。今天,人们所能看到的有关这方面记述的典籍,即《史记·律书》(其它各本均因袭之):

试论月球的运转

古兰经云:“月亮,我给它假设了一些宫宿,直至它恢复像始初细而弯、且小的弧形月。” (36:39)“月亮”一词的原文是,本句的词尾单字“(?)”读开口音,是宾格。

《夏小正》天文问题探讨

《夏小正》是我国最早的关于历法、物候、农事的记载之一,是根据夏朝时人们口头流传的历法知识,到西汉时期由戴德收录于《大戴礼记》中的。《夏小正》中包含了丰富的夏代人们已认识的天文和地理等知识,反映当时人们对大自然的了解和利用水平。但由于距今已有3500—4000年之遥,限于当时人们对客观世界的认识水平和历代流传中的错漏。

高句丽青铜壶杅铭文“#”字符号初探

1946年,韩国庆州市内新罗古墓中出土了公元5世纪高句丽广开土大王铭文青铜壶杅,壶杅底部独特的“#”字符号位于铭文的上部中央,这意味着当时高句丽人对该符号的重视。本人认为这是二十八星宿中的南方朱雀七宿中“井宿”的象征。本文从高句丽神话、鸟羽冠、天象壁画等多方面考虑,分析“#”字符号产生原因,探讨井宿的文化符号在高句丽文化内涵中的象征意义。

古代天文考释三例

一、释“天狼”、“弧矢”王力先生等注的《中国古代文化史讲座》一书,第二讲“古代汉语天文知识”是由陈晓中先生写的,在该书第二十二页第一段,陈先生写道:井宿临天河之滨,其星象与井字相同.屈原《楚辞·九歌》:“举长矢兮射天狼”,以及苏拭《江城子》词:“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼”,其典故皆出于这星宿.天狼和弧矢都是此星宿中的星或星组.长矢、雕弓即指弧矢.陈先生把天狼和弧矢说成是二十八宿中井宿的星或星组,这是不妥的.

《广南府志》整理连载(三)

<广南府志>卷之一 广南府舆地图说 广南,发于蒙自目则山,连冈叠嶂,不可胜纪.南出,过旧维摩州之五(),东人府境.起花架、祛丕诸山,土富州治在焉.北出阿纪汛、红石岩,府脉之所经.木王、莲花诸山之间,则府治是.板郎、速部,连峰际天;科岩马迹[1],层崖叠峙.西洋作池,宝月为关,一人守险,万夫坐废,侬智高所由窜伏也[2].前明富州交趾构衅连兵,而密迩山城[3],无由荐及[4],岂非有险足恃乎?第山多遐阻.交广皆通[5],皈朝道路,尤为要害云.

“二十八宿”漫谈

群星璀灿的夜空,曾以它的广袤和深邃,引起我们祖先无尽的遐思和联想。人们在探索宇宙奥秘的进程中,一步步地揭开蒙在满天星斗上的那些用神话和想象编织的幕帷,逐渐认识和把握了它们的特点和规律,来为生产和生活服务。传统的'二十八宿'的创立和应用,就是其中的重要一页。二十八宿,是古人对环绕黄道和赤道附近一周天的二十八个恒星星座的总称。每一宿各由不同数目的恒星组成。有的宿只由两三颗星组成,如角宿、心宿;有的宿则包含了十几颗乃至几十颗星,如奎宿、翼宿。古人把构成每一宿的星用假想的线连接起来,就构成了各种形状不同的图形。二十八宿中的相当一部分就是据形命名的。如箕宿由四颗星构成,象畚箕形;斗宿由七颗星构成,象古代舀酒的器具'斗';毕宿由十颗星构成,象古代捕鸟的器具'毕';井宿由八颗星构成,象水井的形状;等等。这二十八宿由西向东排列,好似一根环带,络绎不绝地通过南方中天的上空,其排列顺序为:

来自星星的典故

天上最亮的是太阳,其次是月亮,它们太耀眼,不管文明程度多高多低,都不可能不予以绝对关注。而天空中另一个发光群体就是星星,单个儿说,比日月差得太多,但架不住数量多啊,要不咋叫＂天文数字＂呢？