孙中山的大亚洲思想

孙中山的大亚洲思想是在日本“大亚洲主义”的刺激下产生和发展的,但两者又有本质区别:日本“大亚洲主义”的主要目的是要主宰亚洲;孙中山的大亚洲思想主张亚洲各民族平等、友好,并呼吁亚洲各国人民联合起来,共同反对侵略亚洲的帝国主义国家,最终实现亚洲各国的独立与解放。

论孙中山的大亚洲主义思想

文章分析了孙中山大亚洲主义思想产生的外因、内因及其深刻的社会历史根源;从五个方面总结和论述了大亚洲主义思想的主要内容;揭示了大亚洲主义思想的局限性及其发展演变的历程,文章指出,孙中山在十月革命的影响下,在苏俄和中共的帮助下,顺应时代发展的需要,把联合亚洲国家抵御欧美列强侵略的大亚洲主义思想发展为联合全世界被压迫人民反对压迫者的战争理论,具有重要的外交意义、深远的历史意义和现实意义。

亚洲思想中的建筑

强调亚洲思想的综合智慧,尝试提出亚洲思想当代化的特殊途径,中心信念是思想对实践的关键作用,以及亚洲思想中综合智慧的自我更新能力;指出21世纪初的世界政治、经济、文化秩序有根本改变,这是我们为亚洲思想中的建筑做出贡献的重要时期。

孙中山大亚洲主义思想再认识

本文在盛邦和教授《19世纪与20世纪之交的日本大亚洲主义》一文的启发下 ,将孙中山大亚洲主义与日本大亚洲主义进行比较 ,认为 ,孙中山大亚洲主义与日本大亚洲主义早期的“亚洲联盟”论和“中日连携”思想 ,以及由此演绎出的文化亚洲观基本近似 ,但对日本大亚洲主义最后异化为侵略主义理论则是排斥的。孙中山既是一个爱国者 。

论吉田松阴的亚洲侵略思想

吉田松阴(1830—1859)身为武士而以兵学为业,是其形成亚洲侵略思想的前提。以《幽囚录》(1854)为标志,松阴确立了通过侵略亚洲对抗西方的基本战略,急切要求强化军备。以《狱舍问答》(1855)为标志,松阴转而提倡民政和仁政,重视整备足以对外扩张的国内体制。以《对策一道》(1858)为标志,松阴开始提倡航海通商,为侵略亚洲服务。松阴以邻为壑的国防思想,显示了儒学普遍性规范在幕末日本的解体。但松阴在放弃儒家普遍主义规范的同时,又固守儒家之道德政治合一的传统,并且转向集团功利主义的狭隘道德,提出极端日本中心主义的"国体论",使其亚洲侵略主张正当化。松阴亚洲侵略思想中"国家理性"和"国体信仰"的奇异结合,使其成为近代日本亚洲侵略思想的真正原型。

习近平亚洲区域合作思想探析

习近平亚洲区域合作思想是十八大以来以习近平同志为核心的党中央提出的关于"为什么实践亚洲区域合作、怎样实践亚洲区域合作"的总体观点和看法,是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,对中国未来很长一段时间内的亚洲区域合作实践具有重要指导性作用。从提出背景、思想渊源和核心内容等三个方面深入探析习近平亚洲区域合作思想,旨在助推习近平新时代中国特色社会主义思想研究的进一步拓展。

佛学的东方属性及亚洲核心思想之地位——高楠顺次郎的佛学价值功能论

日本“东洋学”家高楠顺次郎站在亚洲整体观及东方学的立场上,对佛学之于印度的“文化清算”功能做了深入系统的分析阐述,认为佛学的出现标志着来自西方的印度雅利安人的文化由物质性的文化改造为精神性的东方文化,指出佛学从十五个方面对以往婆罗门教文化做了彻底的“文化清算”,从而与雅利安人固有的“西方思想”分道扬镳,实现了佛学的东方化,不仅改变了印度的历史文化的发展进程,而且逐渐成为“亚洲的核心思想”;他还进一步对印度、中国和日本的佛学特色做了比较。高楠顺次郎关于印度佛学的研究贯穿着“东方—西方”意识,表现了“亚洲核心思想”的认同,富有理论东方学的价值,值得我们进行批判的分析研究。

日本胜海舟的亚洲联合思想探析

近年来,亚洲联合思潮以各种方式出现,如东亚经济合作,东亚文化共同体等概念出现,其实,早在幕末日本就已经出现了“亚洲同盟”思想,盛邦和称其为“早期亚洲主义”,最早提出这一构想的正是日本著名的思想家胜海舟,他希望通过与中国、朝鲜联合,共同研究学术、通商、以及共建海军以对抗西方列强。但是,对于胜海舟为何反对甲午战争,而主张“亚洲同盟论”,他的理论是否有侵略亚洲的动机,是值得探讨和研究的问题。

日本法西斯团体东方会及其领导人中野正刚

在近代日本国家走向右倾化的时期,形形色色的法西斯团体得以成立。其中,中野正刚及其主创的东方会是典型代表。中野正刚早年以"和平"与"正义"的形象示人,伪满洲国成立后,转而鼓吹伪满洲国的合法性,成为一名狂热的法西斯分子。与此同时,东方会也由早期的文化团体转变为法西斯主义的政治团体,鼓吹大亚细亚主义,成为煽动民众、宣传法西斯主义的工具。中野正刚及其东方会的转变,以其统制经济思想与大亚洲主义思想为根基,客观上成为日本法西斯运动的思想助力。对战前日本右翼团体的探究,有助于人们更好地理解战后日本右翼势力的历史继承性。