亚父及亚父文化考

亚父为范增主管军旅兼祭祀的官职称谓,不是范增的字,也不是项羽对范增次于父亲的尊称,更不是范增的外号。亚父城为范增封历阳侯时回历阳所建,当在公元前206年。历阳城为战国时代的古城,秦汉之际为郡尉治,是九江郡军事治所。亚父文化涉及亚父遗迹、景点及民间亚父传说和地域风俗,涉及典籍记载有关亚父的诗文与评论。这些文化反映人们对亚父的纪念、肯定和对历史的探究,值得发掘、整理、提升。

范增确系项羽的“亚父”

范增确系项羽的“亚父”叶永新目前史学界一般认为，范增被项羽尊为亚父，吴仰湘同志在《范增不是项羽的“亚父‘’》［１］一文中（以下简称吴文）对此提出异议、我以为吴文的说法很有新意，但却难以成立。鉴于这个问题与范增的评价及项羽败亡原因等问题关系甚大，故有进...

亚父文化与范增的政治品格

亚父文化是古代相父文化中一个重要的表现形态,其内涵主要是世不常有的相父身份、跌宕起伏的悲剧性命运和古代君臣关系演变过渡时期的特殊形态。范增的年资智略、显赫官爵以及在西楚政权创建过程中的杰出贡献,有力地证明了他是项羽的"亚父"。范增政治品格的主要特征表现在三个方面:怀有浓郁的楚人情结,抱有强烈的复国志向;善于把握政治时机,长于进行政治策划;事君忠勤,爱国坚毅。范增的政治品格和人生经历,对后世具有弥足珍贵的借鉴意义。

亚父文化空间分布特征及其文化影响

作为历史名人,亚父范增在长三角地区一带具有一定的影响,其文化记载、流传的空间分布于安徽、浙江、江苏三省。采用Arcgis10.2空间分析工具对安徽、浙江、江苏有关亚父文化的空间分布进行定量分析,探讨其空间分布特征,在此基础上分析亚父文化在地名文化、信仰文化、旅游文化上的影响力。

楚汉文化背景下的巢湖亚父文化园规划设计思路研探

亚父范增是中国历史上著名的政治家、军事家和谋略家,同时也是一个历经巢湖流域文化风格由楚文化向汉文化过渡或转型的跨时代人物。通过对有关亚父文献的综合研究,可知亚父范增是中国古代文化中厚重内涵的典型代表之一,能够成为巢湖市传承特色的地域文化、发扬优秀的传统精神、塑造良好的城市形象的一个重要文化资源。以亚父文化资源为主体,整合市域所有的楚汉文化资源,建设一个内容丰富、功能多样、布局合理、特色明显的亚父文化园是巢湖市发展文化旅游、提升城市形象、助推市域经济的理性选择,同时也能够激发人们对亚父的纪念,弘扬其爱国念家、忠义守道和正直坚韧的文化品格。亚父文化园建设需体现楚汉文化的背景属性,始终贯穿亚父文化的主题内涵,从背景认知区、纪念祭祀区、情境体验区、汉墓观赏区和产品创造区五大功能区域入手对文化园进行整体规划设计,使其成为相互融合的有机整体。

范增不是项羽的“亚父”

长期以来人们都以为范增辅佐项羽成就霸业而被尊为“亚父”，“亚父说”到今天几乎已成定论。本文作者在查阅典籍后得出“亚”是范增之字的新发现，并对项羽与范增的实际关系作了新的论述，从范增对项羽贡献之微小及其与项羽关系之疏远，进一步证实了项羽不会尊事范增为“亚父”，从而推翻了流传千年的“亚父”陈说。

“亚父”当是范增的绰号

《鸿门宴》中的范增又称“亚父”，一般对“亚父”的注释是“项羽对范增的尊称，意思是尊敬他仅次于对待父亲。亚，次。”这个解释大约源自《史记集解》“如淳曰：亚，次也。尊敬之次父，如管仲为仲父。”

历史名人景区规划设计解析——以旗山亚父文化主题公园为例

从地方历史名人文化入手,探讨了如何将名人文化融入景区规划中,包括景区策划、资源调查、总体规划、生态修复及景区综合开发等,从而打造具有地方特色的文化旅游景区。

《集成》所收两件亚獏父丁鼎来源辨析

本文对《集成》01843、01844号两件亚獏父丁鼎拓本的来源进行了考察,指出《集成》01843是四祀■其壶的盖铭,并非铜鼎铭文,以往说明有误,《集成》01844才是瑞典人韦森氏旧藏亚獏父丁鼎的拓本,但此鼎已流入市场,并不藏于瑞典斯德哥尔摩远东古物馆。

亚父之死

月上弦,围几粒星子,明明灭灭。项王大帐里,酒香流溢。亚父范增与王对饮。亚父分析着当前的战情,项王不置可否,脸沉似水,亚父心里有疑,便不再多言。蚊虫舞,不时有巡营的兵士从帐前走过。大王,您有心事?项王无语,脸色愈加阴沉。您累了,咱们改日再议吧。亚父起身作揖。等一等,项王把手一挥,战袍一甩,身子兀自不动。

宝鸡出土青铜器的保护与修复——亚羌父乙罍修复记

文章通过现场记录陕西省宝鸡市石鼓山西周贵族墓出土的一件西周时期亚羌父乙罍的整个修复过程,在阐述青铜罍修复的传统工艺流程的同时,仔细记录了背景资料、方案拟定、信息采集、设备工具、流程记录、报告编写等各个环节。

臣为君父的时代——中国古代君相关系的演变

古代常见天子、国君称呼自己的宰相为"师尚父"、"仲父"、"叔父"的现象,但秦汉以降这一现象便逐渐绝迹。其原因在于,我国进入封建社会以后,"君权至上"成为不可动摇的原则,皇帝不可能再像先秦时代那样尊敬宰相。通过对不同时代君相关系的分析,可揭示我国古代政治体制与思想文化的演变轨迹。

冠军、亚军和季军

“冠军”这个词,据初步考证,最先出于司马迁《史记·项羽本纪》。该文写道,“诸别将皆属宋义,号卿子冠军。”宋义乃楚国名将,因英勇善战,屡挫秦兵,楚王封他为“上将军”,号“卿子冠军”,看来是取“勇冠三军”之意。此后,汉代的霍去病也称“冠军侯”。魏晋和唐代,直至清朝,都分别有“冠军将军”、“冠军大将军”、“冠军使”的官衔。

谈谈《鸿门宴》里的项伯

曹无伤和项伯都是告密者,但命运迥异:一个鸿门宴后被杀;一个不仅安然无恙,而且在刘邦建汉后被封侯。这不同的命运,跟鸿门宴两个对立的主角性格有关,一个是轻信寡谋、头脑简单的项羽,一个是胸有城府。

礼、俗与语言

“礼俗”二字很早就已经并提使用。《周礼·天官·大宰》：“以八则治都鄙：一曰祭祀，以驭其神；二曰法则，以驭其官；三曰废置，以驭其吏；四曰禄位，以驭其士；五曰赋贡，以驭其用；六曰礼俗，以驭其民；七曰刑赏，以驭其威；八曰田役，以驭其众。”在《地官·土均》和《秋官·小行人》等处也有类似的记述。在这些文字中，“礼俗”被放置到与法则、禄位、刑赏等“国之利器”以及被列为“国之大事”的祭祀并驾齐驱的地位。《大宰》的八则之中，驭官用法，驭吏靠废与置，驭士则以禄与位，驾驭驱使无权无位的老百姓呢，就靠礼俗的引导和约束。而“民”对上又是有义务的，所以在“驭士”与“驭民”

司马迁《史记》自注别述

章学诚《文史通义》云:“太史‘自叙’之作,其自注之权舆乎?”此说未允。自注实始自先秦。先秦古籍中,已见自注之滥觞。如《周易》、《左传》、《庄子》、《荀子》等。然,先秦自注多限词语、且皆只言片语,零星散见,未成系统,至汉司马迁于《史记》中,自作注解,释义、注人、训事、解理,而为“一家之言”发展了先秦自注之初篁,而成一代自注之体系。理清《史记》中自注文体例,读懂史文中之自注,对理解《史记》的内容以及廊清后世文中自注之渊薮,皆具重要意义。

范增形象浅论

在鸿门宴上,范增的形象是很引人注意的。宴会前,他劝项羽对刘邦“急击勿失”;宴会上,他先是“数目项王,举所佩玉玦以示之者三”,多次示意、提请项羽杀掉刘邦,继之又召项庄舞剑,意在沛公;宴会后,他拔剑撞碎玉斗,气得大骂。对于项羽的成败,看来他比项羽本人还要关心、着急。从司马迁这样的记载、描写上。

湘湖压乌山传说考

萧山湘湖中的压乌山传说由来已久。受该山地理位置和形状的影响,压乌山最初应该存在"压湖山"和"饭甑山"等名称,萧山方言中的"压湖"与"亚父"读音接近,"饭甑"与"范增"读音接近,压湖山因此与"亚父"范增发生了联系。再加上压湖山独立于湘湖之中,很早就为周边居民所关注,故约在隋唐时期就演化出了"亚父掷山"的传说,受这一传说的影响,压湖山也变成了"压乌山"。

人教版《鸿门宴》中的两处标点辨析

人教版普通高中课程标准实验教科书语文第一册（必修）选编了传统课文《鸿门宴》,课文节选自《史记·项羽本纪》（中华书局1963年版）。在教学过程中,我们发现有两处标点使用不规范,列于此,加以辨析。（1）我持白璧一双,欲献项王,玉斗一双,欲与亚父。会其怒,不敢献。公为我献之。（2007年3月第2版2013年6月吉林第7次印刷24页）（2）沛公不胜杯杓,不能辞。谨使臣良奉白璧一双,再拜献大王足下,玉斗一双,再拜奉大将军足下。（25页）对这两句的断句,历来就有分歧,不同版本标点使用略有不同。

人物立场:解读《鸿门宴》的关键

《鸿门宴》作为文言名篇,既是文言学习的蓝本、文学写作的典范,也一直受到师生的高度重视。文本切入和解读的方式各有千秋。笔者以为,从人物的立场变化来探究情节发展和人物命运,从而客观地评价人物,是解读文本比较省力的角度。发生在秦都咸阳郊外鸿门的这次特殊宴会,与其说是一场宴会,不如说是一场角力赛。