亚理士多德悲剧净化说新释

本文梳理了净化概念的历史流变及其对亚理士多德悲剧净化说的影响，并考察了对亚理士多德净化理论的种种解释，认为亚理士多德的净化是其艺术幻觉理论在悲剧观中的运用，指的是悲剧在满足读者观众道德感的基础上，激发怜悯与恐惧之情并使之提升为悲剧欣赏的艺术情感，陶醉于悲剧的情节安排与戏剧意味之中。

“艺术摹仿说”探源:从柏拉图到亚理士多德

柏拉图的“艺术摹仿说”是其理念论与目的论的大一统的产物。但是在其“艺术灵感说”中,诗神仍有着理性神所无法解释的原始宗教风范。他的“艺术摹仿说”与“艺术是灵感说”的相互背离,正是诗与哲学古老争论的投影。亚理士多德为诗辩护的立场是哲学的。他从哲学立场出发构建了目的论的诗学体系。他为诗学所下的定义中,摹仿是艺术之“属”,以行动为主干的悲剧之成分是“种差”,——悲剧便成为一个形而上学小王国。

亚理士多德与黑格尔悲剧理论的比较

在西方美学史上,亚理士多德奠定了经典的悲剧理论,他在悲剧的情节、人物、效果等方面作出了准确和完整的解释;在他之后,只有黑格尔作出具有独创性意义的理论突破,他在悲剧的性质方面运用辩证法说明悲剧冲突的必然性,具有重要的理论贡献。他们都强调悲剧的道德意义,但对于悲剧造成的情感效果也有一定的区别。

本体与本性、普遍的关系及启示——读亚理士多德《形而上学》札记

亚理士多德《形而上学》中有本性是本体的思想,又有普遍不是本体的思想。由这种思想出发,再联系沃尔夫与海德格尔对本体论的界定,即可得出本体论与本质论没有重迭或隶属关系的结论。

义的东西方比较:孔子仁学与亚里士多德伦理学的比较研究

孔子仁学是中华传统的根基,西方的亚里士多德是西方传统的代表,两者的比较能够明晰东西方的根本差别。在个人的发展、德性的要求、正义的需求、好学、训练等问题上,东西方的见解并没有差距,只是在实现路径上,两者存在着实现方式上的差别,而这种差别主要体现在正义与友爱两个问题上,而这两个问题都指向政治学,这两个问题上也是儒学现代化的根本所在。

应用亚理士多德理论浅析悲剧人物——麦克白夫人

亚理士多德认为悲剧人物是比一般人好,又比好人坏的人。麦克白夫人是一位可敬的妻子。没有她,麦克白就不可能成为英格兰国王。但她的贪心使她在赢得一切的同时,也失去了一切。

介紹盧卡西維茨的”亞理士多德的三段論”

本书作者盧卡西维茨,是波兰著名的数理逻辑学家,并且他精通希腊文,曾根据希腊原文直接研究亚理士多德的逻辑学著作。因此,这本书的出版(1951年,英文版),无疑的会引起我国逻辑学界的重视。特别是这本书是从现代形式逻辑的观点,对亚理士多德的三段论提出了新的看法,并提供了相当丰富的历史材料。所有这一切,都非常有价值,故特将它的内容扼要加以介绍。本书共分两部分:第一部分是历史部分,包括一至三章,其中作者力求根据希腊原文。

柏拉图的知识论与西方理性诗学

一 在西方,诗学作为一门知识可以说是一种不言自明的信念(虽然,这一信念在二十世纪已受到挑战)。时至本世纪四十年代的美国文学理论家韦勒克在其《文学理论》中还开宗明义强调“文学研究如果称为科学不太确切的话,也应该说是一门知识或学问。”在另一篇专门论及“文学理论”的文章中他一言以蔽之,“文学理论,必然是有关文学的系统知识。” 文学理论是“有关文学’的知识,“文学’一词究竟指什么?韦勒克这段话可以提示我们,“须知每一文学作品都兼具一般性和特殊性,或者与全然特殊和独一无二性质有所不同。就像一个人一样,每一文学作品都具备独有的特性;

悲剧与死亡——莎士比亚悲剧研究之一

作者考察了悲剧发展的历史,认为自从中世纪基督教思想成为统一全欧的意识形态,因而影响了人们的悲剧观念后,死亡和痛苦一类的不幸结局才越来越成为悲剧结构的重要成分。文艺复兴时代人们把肉体的毁灭看成极大的痛苦,而伊丽莎白时代社会经济和意识形态中的危机又给人们普遍的悲观幻灭感,这种阴郁感和人文主义理想的危机,决定了莎士比亚悲剧观的形成,使他所有的悲剧结局都终结于不可避免的死亡。作者重点分析了莎氏悲剧中悲剧人物的"缺陷"和死亡的必然性及其内在原因,并以此揭示了莎氏悲剧的意义。

奥古斯多·博亚尔和他的被压制者戏剧理论

巴西戏剧家奥古斯多·博亚尔的被压制者戏剧理论,是继阿尔托和布莱希特以后向亚里斯多德挑战、对戏剧从根本上作重新解释并自成系统的第三种理论。本文对此作一介绍。

序:让雕龙成为飞龙

自“五四”以来,中国的文学艺术界就一直为西方的文艺思潮所主宰。写起评论文章来,也是横的移植多,纵的继承少。黄维樑教授指导的台湾佛光大学几位博士生所撰写的几篇文章,尝试用《文心雕龙》的理论来评析当代文学作品,仿佛给学界吹进了一股新风,弥足珍贵。本刊无意复古。继承是为了创新。本刊欢迎在继承中国古典文论的基础上,广泛吸纳西方及其他国家的文学新论而又能不断创新的理论批评文章,只要言之有物,均会择优发表。希望“继承与创新”栏目能办出新意,办出特色。

布莱希特文艺思想评述

作为一名深受马克思主义思想影响的戏剧家、诗人,布莱希特眼光独特,大胆创新,与时俱进,在其具体创作中敢于突破传统的创作模式和传统的形式,并提出了一系列的文艺改革措施,尤为体现在其戏剧创作当中。本文着重从布莱希特的现实主义理论特征及其戏剧理论发展历程及其变化来梳理布莱希特的基本理论主张。

古典修辞学到现代新修辞学发展述评

从亚理士多德创立系统的古典修辞学理论以来,修辞学作为劝说交际的艺术,长期以来备受人们的关注。20世纪以来,美国修辞学家们在古典修辞学的基础上,结合现代科技的发展,提出了众多的新修辞学理论,丰富了修辞学的定义,拓展了修辞学的范围,重新振兴了这门古老的学问。

论戏仿与互文性中的创造性问题——以周星驰电影为中心

所谓戏仿,简言之即“戏谑性模仿”.早在古希腊时期,戏仿(parody)就作为对史诗的滑稽模仿(comic)和改造(transformation)而出现并为人所用.一个典型的例子就是亚理士多德曾在其《修辞学》中说过,“高尔斯亚说得对:应当用戏谑扰乱对方的正经,用正经压住对方的戏谑.”[1]具体而言,戏仿必须要依赖于具体的戏仿对象,也即是“源文本”.这种源文本一般都由那些众所周知的文本——比如经典文学作品,某些名噪一时的影视剧、畅销书甚至广告等——来充当.

悲剧人物的好与坏

本文试图简别自亚理斯多德以来的悲剧人物观。不同于亚氏的悲剧人物"好人"观和黑格尔的英雄时代文艺观,本文从自然界对人类的外在压力方面分析了英雄人物作为悲剧主角的必然性。并比较了黑格尔的世界理念冲突说(本文称之为悲剧理论中的神人相应思想)和中国的天人合一理论中的顺天、法自然思想,指出了两种观念存在着领域上、目的上的区别。

隐逸的人文意义

隐逸的人文意义□尤西林一隐逸是一种脱离社会主流的生存方式。亚理士多德的分离（ｋｅｋｈｏｒｉｓｍｅｎｅ）说是对脑体分工的最早哲学阐释之一，其中的一个含义正是指，思维主体的心灵为保持独立自主性而需要脱离日常感性①。就这一点而言，人文知识分子本质上就是脱离...

《神曲》旧因素略论

关于《神曲》的二重性,过去多认为,它的新因素主要是反教会、反党争、追求人的自由、博爱,崇尚人的智慧、理性,主张意大利统一等人文主义倾向,旧因素主要是基督教神学观等。但这种观点多限于罗列新、旧因素,忽略了旧因素的研究,对新旧因素的相互关系也讨论不够,应当引起我们充分重视。

情感、思想与语言同时发展——朱光潜表现说、克罗齐表现说及流行表现说之比较、研究

情感、思想与语言之关系,看似简单,但是,从亚理士多德以来。一直困挠着不少西方美学家。从康德到克罗齐,都花了不少心血探讨,却仍然众说纷纭,没能从理论上统一起来。我国现代美学大师朱光潜先生,在其《谈文学》里说,这个问题在他脑海里曾盘旋十几年,在几部著作里讨论过,仍觉得不很容易确定。“但是,在未把它确定之前。

鲁迅藏书研究札记(一)

《题记一篇》为何题?在鲁迅遗物中,有两页未刊手稿,系用文言文写成;有句读,无标题,全文计二百七十八字。审其内容,系为一位青年学人论诗的专著撰写的序言。序言论述了诗歌的起源及其由口头创作到文字创作的衍变,评析了刘勰《文心雕龙》和亚理士多德《诗学》在诗歌研究史上的开创意义及其局限。