柏拉图与“亚略巴古的狄奥尼修斯”的“名号”理论比较研究

本文梳理出一条自柏拉图的《克拉底鲁篇》至"亚略巴古的狄奥尼修斯"的《论神名》的"名号"理论线索,即从要求名号脱离感觉去反映客体的本性发展至使用感觉去表达精神的"象征式名号"。该线索反映出的是自柏拉图至5世纪的(新)柏拉图主义期间,哲学家对于"感觉"和"感官经验"的重新思考,即从视之为一种需要摆脱的病态至接纳为一种正常的功能。这一转变意义重大,因为随着这样一种观念上的转变,人们眼中能够沟通神人之间的方式也自"忘我"的飞升转变为对神灵的启示的接纳,亦即灵魂自摆脱躯体的方式转变为透过"象征"的提升。

保罗亚略巴古演讲与希腊教父的释经传统

本文旨在讨论并不为人所熟知的希腊教父对《使徒行传》中的名篇“保罗亚略巴古演讲”的阐释.与当代主流阐释不同的是,希腊教父从未提及路加此处有意将保罗塑造为苏格拉底,也没有引用大量斯多亚哲学作品为该段经文做注.对他们而言,异教哲学对圣经阐释并非必要,教父们更多的是注重强调两约神学主题上的一致与互证.而且,教父们先于当代学者千余年就已注意到了《使徒行传》中保罗因人而异、“处境化”的传教策略.希腊教父对这段经文的解读有助于我们反思当下的主流研究,更多关注新旧约的神学统一.

亚略巴谷的(托名)狄奥尼修斯的“象征”思想之浅析

亚略巴谷的狄奥尼修斯在基督教思想史上具有极其特殊的重要地位,其著述对于其后的基督教思想家有着重要的意义.在狄氏的思想中,“象征”这一概念可谓是核心性的.狄氏不仅专就此概念单独写过《象征神学》一文(此文或已散佚),而且还将这一概念作为一条重要线索贯穿于整部狄氏作品之中.因此,对于“象征”这一概念进行发掘,有助于我们理解狄氏的思想,而且也有助于我们理解基督教思想中的核心部分.

象征的图像 象征的哲学及其对艺术的影响(续一)

Ⅲ新柏拉图主义贾尔达及其前辈 1626年,克里斯托福罗·贾尔达(Christophoro Giarda)写下了他的赞颂拟人形象的演讲稿,到这一年为止,里帕那本最畅销的印行不下八版的手册已经问世33年了。贾尔达显然读过这本书,而且可能还对它很欣赏。实际上,贾尔达在解释人文学科十六个拟人化身的属像时所用的技术与里帕的方法极为相似,简直用不着详细援引和分析他们对这些极平凡的图像作的说明。甚至在他导论性颂词中,贾尔达也明显地借用了上文所引的里帕导言的结论中的母题。

无言与象征——两类“否定式言说”结构在狄氏与王弼的语言哲学中的体现

"亚略巴谷的狄奥尼修斯"的否定式述说的观念对于整个西方的语言哲学都有着巨大的影响,它其中包含了"无言"与"象征"的两类"否定"途径:前一类是对"肯定式述说"的否定;后一类则是一种寓意式的否定。本文将按照这两种途径,同时对王弼的语言哲学进行一番比较,并试图从中发现二者的相似之处。通过对第一类否定方式的借鉴,本文重新思考了形名关系,尤其是形名相耦的关系以及"形"这一概念的精神性;而通过对第二类否定方式的借鉴,本文又重新思考了象言关系并且发现了"象"这一概念的主动性。最后本文将两类否定途径分别对应于凡人与圣人对于终极存在的言说方式,并以此说明凡人无力言说终极存在,只能借着圣人的"象征式言说"才能够认识到它。

执行主编的话

今年上半年,《外国哲学》的稿件格外多,好忙!看着塞满信箱的论文,不禁想起陆放翁的一句诗:"漫道闲人无一事,逢春也似蜜蜂忙。"教授们宅家,再没有比读书写作更令人惬意的事了。本期《外国哲学》有6个栏目:学术批评、希腊哲学研究、中世纪哲学研究、近代哲学研究、分析哲学专栏、现代哲学研究。