小寺谦吉“大亚细亚主义”思想考辨

一战前后,小寺谦吉的“大亚细亚主义”代表着日本亚洲主义的新发展,他以“人种论”为立论基础,对当时中国现状进行批判,最终提出“中国保全改造论”。然而,经过史料核查与对比,便可发现小寺谦吉对近代东亚国际形势的观察、中国现状的论断、中国未来的判断均存在立论依据错误的问题,如夸大黄白人种的对立、忽视中国历史的进步性、刻意放大中国的个别社会问题等,他的“大亚细亚主义”不是真正的亚洲同盟论,而是打着“保全”和“改造”的幌子,对中国进行分割、吞并,其本质是帝国主义和殖民主义。

论李大钊的新亚细亚主义——兼谈孙中山大亚洲主义之变迁

五四运动前后,李大钊撰写几篇有关“新亚细亚主义”的文章,以其崭新的观点,严肃地指出日本一些人所宣扬的“大亚细亚主义”之本质是“吞并弱小民族的帝国主义”,揭示了日本的“大亚细亚主义”的侵略性与欺骗性,鲜明地提出反对帝国主义的口号。李大钊的“新亚细亚主义”的中心内涵是亚洲各民族自决、平等联合,积极反对侵略,以求得民族独立与解放。李大钊的“新亚细亚主义”与孙中山的“大亚洲主义”既有关联,又有区别,正确认识中国的“新亚细亚主义”、“大亚洲主义”与日本的“大亚细亚主义”的根本区别,有利于当今亚洲人民的合作与发展。

试论李大钊的新亚细亚主义

李大钊新亚细亚主义是人类宝贵的精神财富,是对人类和平事业的重要贡献,具有重要的历史意义和现实意义。应认真分析李大钊的新亚细亚主义产生的原因,从五个方面总结和论述李大钊新亚细亚主义的主要内容,并对李大钊新亚细亚主义作简要的评价。李大钊的新亚细亚主义在今天仍有着不可忽略的重要价值。

从“合邦”、“一体”到“大亚细亚主义”——近代日本侵华理论的一种形态

“大东合邦”、“亚细亚一体”、“大亚细亚主义”是近代日本侵华理论的一种重要形态,它与武力犯华论相反相成,形成了日本侵略中国的软硬两种理论形态,其实质都是并吞中国。其中,樽井藤吉的“大东合邦论”主张以日本为盟主在东亚建立“大东国”,其用心就是要中国成为日本的附属国。而小寺谦吉的长达12 0 0多页的《大亚细亚主义论》则集大亚细亚理论之大成,其核心是要中国放弃主权,任由日本来“改造”中国,最终是日本独霸中国和亚洲。“大亚细亚主义”实际上等于“大日本主义”。

辛亥革命时期北一辉的亚细亚主义及其演变

北一辉与辛亥革命有着千丝万缕的关联。他先于1906年进入"革命评论社",同时与孙中山、宋教仁、黄兴等人结交。其政治活动的重点随之逐渐由"国内改造"转移到支援中国革命上来。武昌起义爆发后,他作为宋教仁的助手,同时作为"黑龙会"的观察员赶赴中国,支援革命党的活动。然而,就在这个过程之中,他的"亚细亚主义"思想发生了异变,与其思想中由来已久的缺陷相互呼应,通过1915—1916年的《支那革命外史》一书具体展现了出来。可以说,辛亥革命以后,北一辉的思想从"对内"和"对外"两个层面抛弃了亚细亚主义的本义,开始呈现出东洋霸权主义的思想特征。

大亚细亚主义与“大东亚战争”——以《艺文》第2卷第6号解说为中心

日本侵占中国东北以来,一直对殖民地人民采取高压政策,同时也对有正义感的日本人下毒手。随着侵略战争的逐步陷入泥潭,日本关东军推出思想战原理,以大亚细亚主义来诠释"大东亚战争",借以麻痹和控制生活在"满洲"的各族人们对其侵略行径的反抗。

李大钊的新亚细亚主义评析

李大钊是马克思主义者先驱之一。在局势遽变的年代,他不仅在中国传播了马克思主义,还发表了诸多抨击时政的刊文。针对当时日本提出的大亚细亚主义,李大钊刊文驳论,予以针对剖析,并在此基础上提出"新亚细亚主义",对近代亚细亚主义理论发展有重要意义。

亚细亚主义的逻辑和伦理——关于近代日本文化的一些思考

近代日本在西力东渐下产生的各种亚细亚主义思潮,看似纷繁复杂、相互矛盾,但其中自有其一贯逻辑,内含相互贯通、相互转化的可能性;作为近代日本文化的组成部分,又蕴涵了日本文化的诸多原点,得到传统伦理的支撑。

大谷光瑞的“放浪”之旅与“亚细亚主义”

1914年11月末,日本佛教家大谷光瑞开启了以中国为中心,长达3年的海外“放浪”之旅。从他的纪行文《放浪漫记》来看,大谷光瑞海外“放浪”期间,不仅仅有游山玩水的体验,而且还时刻关注中日两国乃至国际政治局势,同时对日据地区进行殖民规划,与相关人物频繁交流,从而使他的旅行呈现出多重目的。在“放浪”之旅即将结束时,大谷光瑞提出“亚细亚主义”论。如果说日本国内、国际因素的影响是其“亚细亚主义”论提出的诱发条件或外在条件,那么“放浪”之旅的不同体验则无疑是该理论提出的内在动因,也是其转向理论侵华的主要契机。

孙中山的“大亚洲主义”与李大钊的“新亚细亚主义”之比较

孙中山的“大亚洲主义”与李大钊的“新亚细亚主义”之比较韦英思中国伟大的革命先行者孙中山在晚年曾提出过“大亚洲主义”思想，而中国共产党的主要创始人之一李大钊也提出了“新亚细亚主义”的主张。孙中山的“大亚洲主义”与李大钊的“新亚细亚主义”的主张，既有某些...

日本大亚细亚主义探析

戚其章先生在《历史研究》2004年第3期撰文《日本大亚细亚主义探析——兼与盛邦和先生商榷》指出，在近代中日关系史上，大亚细亚主义是一个需要深入研究的重要课题。大亚细亚主义，又称大亚洲主义。

“连带”与“脱亚”的共谋——近代早期日本“亚细亚主义”悖论性格之新探

探究近代日本早期“亚细亚主义”的发展脉络不仅能捕捉日本的对外制策趋势和舆论导向,还有助于理解作为亚洲一国的日本何以坚持对东亚乃至世界发动法西斯主义侵略战争。千百年来,对华夷秩序“中心”的反叛与对抗几乎贯穿了身处区域秩序边缘的日本的所有对外政策,地处华夷秩序版图的“边缘”使得日本具有将大陆“中心”相对化并克服的可能,而这也是造成早期亚细亚主义悖论表述的深层历史原因。幕末明治初期,西力东渐给日本摧毁旧华夷秩序的机会,此时“亚细亚主义”指向亚洲内部,日本表面宣扬“亚洲连带”一致对外,私下却迅速“西化”并染指东亚,并在实现对清平等后逐步由“亚洲连带论”走向公然侵亚的“脱亚论”。两者间看似言论相斥,实乃侵略扩张的一体两面,“连带”与“脱亚”的正反表述在甲午胜出的事实面前划为同一。

日本大亚细亚主义不应肯定

大亚细亚主义是近代中日关系史上一个值得关注且需要深入研究的重要课题。一些论者将大亚细亚主义与日本幕末时期的“攘夷”和明治维新后的“兴亚”论联系起来，以证明其“含有一定的客观历史进步因素”，显然是不恰当的。大亚细亚主义产生于甲午战争之后，是日本走向帝国主义时代的产物，是一种指导日本军国主义在亚洲特别是在中国，与西方列强争衡策略的侵略理论。

日本大亚细亚主义探析——兼与盛邦和先生商榷

在近代中日关系史上 ,大亚细亚主义是一个需要深入研究的重要课题。将大亚细亚主义与日本幕末时期的“攘夷”论和明治维新后的“兴亚”论联系起来 ,以证明其“含有一定的客观历史进步因素” ,是不恰当的。大亚细亚主义乃是萌生与形成于甲午战争之后 ,是日本走向帝国主义时代的产物 ,是指导其在亚洲、特别是在中国与西方列强争衡策略或手段的侵略理论。

村田省藏与实业亚细亚主义——战前、战中、战后的一贯性

前言2006年至2009年,日本首相依次为安倍晋三、福田康夫、麻生太郎、鸠山由纪夫,他们的祖父或父亲分别是岸信介、福田赳夫、吉田茂、鸠山一郎,可谓是二世或三世政治家。众所周知,他们都有着强烈的共性,即他们的父亲或是祖父在战前、战中以及战后皆留下了十分重要的政治足迹,而他们均将自己视为父亲或者是祖父辈的继承者。为建构日本的未来,我们有必要探究一下,创建战后体制的人们的意识和行动是如何从战前延续至战后的。

种族主义与明治日本人的身份认同

近代西方国家出于建立民族国家及开展海外殖民的需要,创立了“科学种族主义”的理论体系。这一体系提出了一种以“白种人优越论”为核心的人种等级秩序,并赋予了日本人“黄种人”这一全新的身份。围绕是否接受这种人种等级秩序,以及是否接纳“黄种人”身份这两个关键问题,明治时期日本思想界出现了四种倾向:“人种改良论”“日本人种白种论”“亚细亚主义”以及“保守的人种论”。这四种倾向最终归结于两种身份认同,其一是作为与“白种人”相抗衡的“黄种人”或“有色人种”,其二则是独一无二的、优于周边民族的“日本人种”。这两种身份认同彼此影响又互相矛盾,对后来日本的自我认识与世界认识产生了深远影响。

近代中国的"亚洲主义"话语

在近代中日关系的历史演变过程中,"亚洲主义"(Asianism)无疑占有一席之地。近代中国人对日本"亚洲主义"的反应表明,中国近代民族-国家建设的思想凭依的不单纯是民族、领土、主权等民族主义或国民主义的意识形态,还有种族、文明、地域、道德(公理、王道)等超民族主义的意识形态。民族主义并不是缔造近代国家的唯一的意识形态要素。认清这一点,有助于我们从民族主义的"想像"(fiction)和"本原"(origin)两个维度重新审视在帝国主义时代中国的近代是怎样形成的这一问题。文章在继承了众多先行研究的基础上,将重点考察近代中国语境里的亚洲主义话语,试图对亚洲主义与中国的近代性的关系作一概观。

日本国粹主义思潮与近代中国——析章太炎对日本“国粹主义”的接受现象

中国国粹主义文化思潮与日本政教社派的"保存国粹"运动密切相关。"国粹派"主将章太炎的思想和主张同样受到日本国粹运动的影响和启发。章太炎青睐印度文化但看轻日本文化,加上日本政府勾结清政府打击中国革命和妄图独占中国、称霸亚洲的真实意图和险恶用心,促使章太炎在宣传保存国粹,以及如何进行保存时,选择印度而不是日本作为保存国粹的参照对象。章太炎国粹思想的萌发、转变到最终形成,与他对日本社会政治、历史文化,特别是日本亚细亚主义的本质的认识过程息息相关。

论大川周明的法西斯主义思想

大川周明是日本重要的法西斯主义者、法西斯主义思想家,他的法西斯主义思想以"日本精神"为核心,强调通过"国家改造"实现法西斯化,进而发动侵略战争,建立"大东亚新秩序",实现大亚细亚主义。他的法西斯思想是日本法西斯主义思想的典型代表,对日本法西斯运动及日本法西斯化和对外扩张都产生重大影响,研究它对于研究日本法西斯主义、日本近代侵略扩张思想的形成和发展都有重大作用。

李大钊爱国主义思想初探

李大钊是中国共产主义运动的先驱、伟大的马克思主义者、中国共产党的主要创始人之一,同时也是一位伟大的爱国主义者,他强烈的爱国主义激情,使他在思想上始终保持着一种奋发向上的力量,驱使他不断探索新事物并在探索中科学地选择了马克思主义,成为中国共产主义运动的先驱者。