亚述学研究的创新之作——《古巴比伦时期不动产经济活动研究》评介

《古巴比伦时期不动产经济活动研究》是国内亚述学研究的一部创新之作,作者在释读原始楔形契约的基础上,对古巴比伦时期的房屋、土地等不动产的买卖、租赁和继承等各种活动进行了详细的分析研究。该著作考察了古巴比伦时期1 200多个契约,对其中200多个契约进行了全文翻译,该书具有极高的史料价值。该著作采用了科学严谨的研究方法,提出了众多的创新观点,该著作对国内亚述学的发展具有一定的推动作用。

从亚述学的进展看西夏学的得失

本文通过对亚述学学术立足点和研究方法论的初步体会 ,重新审视了西夏学的发展道路和研究得失 。

西亚考古与亚述学的诞生——以1827—1923年间《皇家亚洲学会会刊》为中心

西亚考古研究是《皇家亚洲学会会刊》的研究亮点之一,尤其是对亚述、巴比伦的研究,推动了亚述学的诞生,使皇家亚洲学会迎来了一次发展高峰。《会刊》的亚述学研究引领了两河流域文明发现的进程,展现了亚述学的历史和轮廓,包括:楔形文字破译对亚述历史文化的呈现,楔形文字研究对两河流域文明的发现,以及两河流域文明研究对东方文明史的建构。整体看来,西亚考古是在文字破译、文物研究中展现西亚文明发展的进程。《会刊》的西亚考古研究和文字学、语言学、民族学、历史学等结合在一起,相互推动。更重要的是,西亚考古研究者善于大胆假设,在西亚、中亚、东亚,甚至东西方之间建立联系性,试图建构东、西方文明进化的历程。

林志纯与中国亚述学学科

早在20世纪上半叶,国人已经关注到国外亚述学的专业化研究,直到80年代,中国学者才开始真正意义上的亚述学研究。亚述学在中国的建立经历了几代学者的探索,在这一探索过程中深受苏联史学的影响。苏联史学界为了构建“古代东方”社会发展的规律性,将两河流域古代社会的奴隶制视为有别于希腊罗马“发展阶段的奴隶制”的另外一种奴隶制形态“原始阶段的奴隶制”。中国知识界在建立有关两河流域历史知识体系的过程中受到苏联史学的影响,带有明显的“古代东方”特点。然而,当学者把中国古代社会问题放在“古代东方”体系下开展研究的时候,问题不断出现,多位学者对这一体系及其方法“综合年代学”提出了疑问。林志纯先生是学习苏联的典型代表之一,经历了学习苏联和走出苏联窠臼,进行独立研究的整个过程,他在学习、翻译苏联史学作品的过程中也在对苏联史学进行反思。改革开放后,在学术环境改善的条件下,林志纯联合周谷城、吴于廑号召建立我国首个包括亚述学在内的世界古典文明史研究机构,培养专门研究人才,中国的亚述学进入了专业化研究轨道。

林志纯先生和我的亚述学研究

我在东北师大附中读书时就极其喜爱人文学科，“文革”后期，我先下乡务农，后被选拔进工厂当工人，当时高校招收工农兵学员，工人不能选择文科志愿，最后我进入吉林工业大学就读工业电子专业。1977年毕业后，我到第一汽车制造厂财务处电子计算站做硬件技术员，业余时间仍然大量阅读历史书籍。

荷兰莱顿大学亚述学教授提奥·克里斯潘访问报告

2012年6月2日--8日，荷兰莱顿大学亚述学教授提奥·克里斯潘（Theo Kfispijn）访问中国社会科学院世界历史研究所，就古代近东学校和神庙中的音乐以及两河流域早期统治者与议事会专题做学术报告，并与世界历史研究所古代中世纪史研究者展开深入讨论。

亚述学:研究两河流域文化的科学

亚述学(Assytiology)是建立在语文学(philology)基础上研究两河流域文化的综合性学科。研究成果告诉我们,两河流域是人类文明最早的拓展地区。在古代世界,两河流域和埃及两种文化互相颉颃,并广泛影响着东西方文化。这种影响甚至在今日的文化中留有鲜明的印记。因此,从认识整个人类文化的角度,研究各类文化现象的发生,发展及其形态,以及文化思想引发的观念、传统等都需要亚述学。

笔间时有长虹气,不拘一格看古今——《吴宇虹教授论文集》代序

下文是拱玉书教授为吴宇虹教授文集所作序文。文集作者与序文作者均为国际亚述学界知名学者。两位教授既有共同的学术渊源与研究领域,其学问传承与研究志趣却又有所分别。文中拱玉书教授对吴宇虹教授的成果进行评骘,并忆旧事、兼论治学,其间颇多见地,特予刊发以与学界共飨。

也谈两河流域的神话与文明——兼与张启成教授商榷

张启成教授在其论文《两河流域的神话与文明》中认为两河流域文明的神话传说、阿拉伯语、楔形文字等是世代相传的、大母神伊南娜是地位最高的神、月亮神为女神,这些观点都是错误的。文中还出现了诸如“巴比伦之四”、杜尔马克神等常识性的错误,一些历史事件的年代也及不准确。笔者对两河流域的神话与文明进行了重新阐述,以便使读者正确的了解与认识两河流域文明。

日本商人与叙利亚考古的故事

《广濑之新苏美尔行政文献藏品》（Neo-Sumerian Administrative Texts of the Hirose Collection）是一本由日本人撰写的释译古代两河流域楔形文字泥板的著作,可能只有少数亚述学学者或学生才能够读懂。就是这样一本写于25年前且并不广为人知的书,却有着一段传奇式的感人趣事。1972年初夏,在叙利亚北部城市阿勒颇做味噌酱（一种传统的日本食品）生意的日本商人广濑一隆孤身一人漫步在寂静的幼发拉底河岸边。

论“考古资料的历史学索隐”——也谈方法学问题

自20世纪古史辨派兴起以来,对中国古代史的审视和重构就一直是学界的重大问题。由于文字资料的不详和古代史学系统的不完善,越来越多学者认为考古学是重构中国上古史的基础和依赖。但是,考古出土的多是具体的实物,用来观察古代的物质、技术层面的问题比较容易,认识制度、意识层面的问题则十分困难。因此,如何把考古资料与历史资料相结合,如何进一步发掘考古资料更深层次的价值,是值得学界关注的问题。本文从考古学角度结合礼制,对杜正胜提出的中国国家社会形成标志进行了评析,认为其未充分把握礼制与社会背景之间的关系,其总结的规则缺乏深意也无可操作性,体现了作者广阔的学术视野和思维空间。礼制是一复杂的问题,甚至是可以容纳整个社会运行规则的问题,必须进行更充分的说明,才能为反驳提供更坚实的基础。一个重要问题,考古学与历史学问题。在中国讨论考古学与历史学的关系,必须考虑中西考古学和史学的差异,我们看到,西方的埃及学、亚述学是由考古学建立起来的学问,用考古资料复原历史,史学是依靠考古学建立起来的,甚至可以包含在考古学之内。中国则有丰富的古代文字资料和完整的史学系统,可以为考古学的研究提供定位和参考,离开历史学,考古学无法复原中国古代历史。

郭沫若早期研究中的巴比伦情结

自《释支干》起至《先秦天道观之进展》止,一种巴比伦情结始终影响着郭沫若的早期研究,甚至多年后郭氏仍然坚持同样的观点。通过比对研究郭沫若对古巴比伦文明考察侧重点的转向,结合郭氏流亡日本期间日本史学研究的时代背景,探究郭沫若巴比伦情结产生的缘由及其流变,并对郭氏揭露的中巴古代交通问题进行评述。

“苏美尔人”起源之谜

在亚述学上有一个著名的未解之谜,那就是"苏美尔人起源之谜"。一般认为,苏美尔人并不是两河流域的本土民族,而是—个外来民族。

一部探求古代两河流域经济活动的拓荒之作——《古巴比伦时期不动产经济活动研究》述评

古代两河流域文明是人类历史上最早产生的文明,在长达3000多年的历史进程中,两河流域人民创造了辉煌灿烂的文化,在楔形文字、法律制度、宗教、文学、数学、天文学、建筑等诸多方面取得了引人瞩目的成就,对周边地区的文明发展起了重要的启蒙作用,是现代文明的重要源头之一。公元前539年8月,波斯帝国的居鲁士王征服了新巴比伦帝国,两河流域文明走到历史尽头。

本期寄语

本期刊出12篇文章，以“古代地中海文明”、“帝制中国”两个栏目文章为主。“古代地中海文明”栏的3篇文章中，蒋家瑜、吴宇虹合作的《乌尔帝国阿马尔辛前期的饲养场第二系牛羊吏舒勒吉阿亚牟研究》继续东北师大苏美尔、亚述学研究的一贯风格，通过对苏关尔地区乌尔第三王朝牲畜收支档案楔丈文书的系统查检排比，

西亚北非史学术讨论会在我校举行

中国世界古代史研究会西亚北非史学术讨论会五月下旬在我校举行,来自全国各地的三十余名专家学者参加了讨论会,正在我国讲学的西德埃及学专家汉尼根博士也应邀参加。讨论会以埃及学和亚述学为中心。收到论文、译文、资料近20篇。会上学术报告及发言有:林志纯,中外古文字学研究异同;汉尼根博士,德国埃及学发展简况;

全国首届亚洲史学术论讨会在福建师大召开

由中国世界古代史研究会和福建师范大学历史系联合筹办的全国首届“亚洲史学术讨论会”,于一九八六年六月九日上午在福建师大隆重开幕。来自全国各省市的四十三位专家学者参加了这次会议。研究亚述学的美国学者科尔先生应邀出席了会议。