关于“亚道德”问题的思考

关于“亚道德”是否存在及其在特定条件下应否提倡,伦理学界存在着不同的观点和看法。事实上,正如违法行为可分为一般违法行为和严重违法行为一样,我们对非道德行为的审视和判定,也不应简单地遵循非此即彼的逻辑。非道德行为的“亚道德”和不道德的标准划分,有助于深化对人类行为复杂性的认识,有助于社会利益的更好维护,因此,笔者认为,无论从应然角度还是实然角度,“亚道德”的提倡都有其合理的根据。

流浪儿童群体亚道德及德育策略研究

流浪儿童群体在自己的流浪生涯中,受社会、自身等因素的影响,在与他人、社会的交往实践中,会逐渐形成反映自身生存需要的,与主流道德观念存在若干差异甚至相反的价值观念系统,即流浪儿童亚道德。作为边缘文化的具体样式,流浪儿童亚道德在道德规范、道德理想以及道德心理能力方面均表现出独具的特点。对流浪儿童进行道德教育,一方面要加强社会主流道德的引导,这是流浪儿童再社会化不可缺少的必要途径;另一方面,又须正视流浪儿童亚道德的客观存在,根据流浪儿童道德认知、道德情感形成和发展的具体特点,在德育过程中因势利导,构筑符合流浪儿童身心发展特点的德育体系。

论青少年亚道德

青少年亚道德是社会转型时期的必然产物,具有独创性、反叛性、超前性、易变性的特点。加强青少年亚道德的正确引导要遵循青少年身心发展的规律,在"知""行"统一中深入开展青少年道德实践活动,并努力为青少年亚道德的健康发展营造良好的道德教育氛围。

刍议“次道德”和“亚道德”及其合理性问题

人类社会自古以来一直存在“次道德”和“亚道德”,在现实生活中人们一直利用“次道德”和“亚道德”教育和帮助犯有罪错的人。在当代中国,肯定“次道德”和“亚道德”的合理性及其道德价值,是社会走向文明进步的表现,有助于促进社会主义法制和道德建设。

青少年亚道德的疏导对策

青少年亚道德是社会转型时期的必然产物,其具有创造性、叛逆性、不定性的特点。青少年亚道德具有积极和消极两方面的影响。要遵循青少年身心发展的规律,加强对青少年亚道德的正确引导,在实践中把青少年"知"、"行"统一起来,努力为青少年亚道德的健康发展营造良好的道德氛围。

青少年网络亚道德生存特点之探析

以计算机网络技术为基础的"数字化生存"方式以其特有的魅力冲击和改变着人们的社会生活,人类数千年来逐步凝结而成的道德体系在网络社会中也正面临着失范的考验.青少年作为网络时代的拓荒者,他们有条件、也有资格参与网络道德的建构,然而,相对社会主流道德而言,青少年的网络道德则属于"亚道德"范畴,它不能主导社会主流道德的方向,只能对其加以补充、提升,或者偏离、反叛,甚至在一定程度上支配着网络时代的道德规范.因此,以网络时代为背景探讨青少年的亚道德特点的问题,对规范青少年的网络生存、引导其健康成长具有重要的意义.

青年价值观的亚道德化倾向

在加入世贸以及经济全球化这一社会快速变迁与转型时期,青年价值观念、思维方式和行为方式必然发生剧烈变化,青年的道德和道德教育正经历着前所未有的碰撞。本文就当前青年价值观亚道德化倾向进行论述分析。

关于大学生亚道德问题的调查分析

当代大学生是我国实现"四个现代化"建设的重要后备人才和生力军,其道德素质的高低对建设中国特色社会主义事业有着极其重大的影响。通过对当代大学生进行的问卷调查,对调查结果进行了系统科学的分析,对大学生中存在的亚道德现象做了细致的阐述,并对其表现、原因、对策做了阐述。

亚道德研究

亚道德是指与社会主流道德相对应而存在的一种道德范式。它具有相对性、从属性和相对独立的价值标准。它的存在具有客观的历史必然性与现实性。

“亚道德”存在何以可能

关于“亚道德”是否存在及其在特定条件下应否提倡,伦理学界存在着不同的观点和看法。事实上,正如违法行为可分为一般违法行为和严重违法行为一样,我们对非道德行为的审视和判定,也不应简单地遵循非此即彼逻辑。非道德行为的“亚道德”和不道德的标准划分,有助于深化对人类行为复杂性的认识,有助于社会利益的更好维护,因此,笔者认为,无论从应然角度还是实然角度,“亚道德”的提倡都有其合理的根据。

论当代大学生的亚道德行为及其矫正

市场经济条件下,社会生活日趋复杂,当代大学生中出现了许多亚道德行为。此类行为与通常所说的不道德行为或反道德行为不同,大多并不危害社会,只是不符合社会一般性道德认知而已。德育工作者应在充分认识亚道德行为特殊性的基础上,遵循预防、尊重、发展、耐心、协同等原则,综合运用关系改善法、认知改变法、行为改变法、环境改变法、自我管理法等方法对其予以干预并矫正。

大学生亚道德特征和成因分析

本文分析了在社会变革的形式下,作为大学生自己约定俗成的亚道德具有实用性、可塑性、公正性等特征,社会转型、道德格局变化是其产生的基本原因,同时针对性地提出了改进高校德育教育的具体措施和方法。

“亚道德”不能逾越“道德底线”——“受贿扶贫”的法理评思

"亚道德"的法律评价只能是不道德;法律特别是刑法是对公民的最低的道德要求,"亚道德"不能逾越作为道德底线的法律、特别是刑法上的道德义务;即便是动机高尚的"亚道德"行为,只要符合犯罪的构成要件理应成立犯罪。

再论亚道德

亚道德的存在是不以人们的主观意志为转移的,阶级斗争的人类社会发展史与分裂分层的社会现状是亚道德存在与发展的客观基础。准确把握亚道德的内涵与特征有助于正确区分和解释人们不同的社会性行为。

浅谈我国的家庭道德建设

本文分析了我国家庭道德建设的现状 ,并将其归纳为三类 ,即传统美德依然被继承和发扬 ;新的道德观念挑战传统道德 ;多元文化交汇的亚道德现象。指出了我国家庭道德建设的问题 ,即家庭道德建设观念欠缺、水平偏低、差距拉大。思考了我国家庭道德建设的对策 ,即以公民道德建设、家庭教育。

“暴”亦有“道”?青年网暴实践的特征及价值基础

现有研究主要从现实社会不满和互联网传播环境两个角度解释网暴的成因。在此基础上,本文提出基于网络生态的理论视角来解释网络暴力活动的形成与发展。该理论视角指出,现实社会状况通过网络生态间接塑造网络暴力事件,而网络行动者的话语生成逻辑及其价值观念倾向则是理解网络暴力表征的关键性因素。对青年网暴案例的分析发现,青年网暴活动呈现出话语动机私人化、动员方式社群化、演进趋势主动竞赛化等特征。网暴对部分青年网民而言已成为道德上可接受的活动。青年施暴者所嵌入的具有局部性和个体化特征的“亚道德”在一定程度上冲击了主流道德的主导性地位,为合理化、正当化网暴行动提供了价值支撑。对有网暴倾向的青年微博用户博文的分析显示,现实生存困境与虚拟共同体生活共同构成了青年网暴活动的社会现实基础。文章最后指出需要采取系统性视角来指导网络暴力治理。