亚里士多德“三诉诸”理论视域下英汉广告翻译研究——以迪奥香氛英汉翻译为例

广告作为企业营销的重要劝说工具,旨在寻求消费者认同,实现销售目的。广告文本是广告设计者精心构建的修辞劝说性话语。英汉广告翻译是一种特殊的修辞实践。中英语言文化的差异和目标受众的不同很大程度上决定着译者能否实现广告原文本劝说效用。不恰当的译文很可能削弱广告说服力,导致广告原文本劝说语用失效。本文从亚里士多德“三诉诸”理论出发,尝试阐明广告翻译与修辞劝说理论的契合点,并以迪奥香氛英汉广告翻译为例,探讨“三诉诸”理论对于广告翻译实践的指导意义,为提升广告翻译劝说效果提供助力。

基于亚里士多德三诉诸策略的政治演讲分析——以埃马纽埃尔·马克龙关于美国退出《巴黎协定》的演讲为例

亚里士多德的三诉诸策略,即理性诉诸(logos)、情感诉诸(pathos)和人品诉诸(ethos),作为修辞艺术的核心部分,是修辞学领域经久不衰的研究对象。法国总统埃马纽埃尔·马克龙在回应美国总统唐纳德·特朗普退出《巴黎协定》而发表的公开演讲中就采用了三诉诸的修辞策略。该演讲在世界范围内为法国和马克龙本人赢得了更高的呼声,为法国树立了良好的国家形象,为马克龙本人树立了良好的总统形象。

古代三大逻辑学说证明理论的简单比较

古代东西方差不多在同一时期产生了三大逻辑学说——中国的“墨辩”、印度的因明与希腊的亚里士多德逻辑。它们都是适应当时科学发展和论辩的需要而产生的。证明是逻辑学的重要内容,因此,把三大逻辑学说的证明理论作一简单比较,这对于我们继承人类所创造的文明、发展现代逻辑科学,无疑是很有意义的。在证明理论方面,三大逻辑学说有什么共同之处呢?笔者认为,至少可以概括出以下两方面: 第一,古代逻辑大师都十分重视证明,对证明的作用予以高度的评价;

亚里士多德三段论和陈那三支论式的比较

早在两千多年前,古希腊的伟大哲学家和逻辑学家亚里士多德就概括出了相当完整和科学的逻辑学体系,成为形式逻辑(即传统逻辑)的奠基者。亚里士多德的主要功绩是提出了三段论,亚氏详尽地研究了三段论法,三段论在他的逻辑学说中占有显著的地位,也是传统逻辑中最系统的部分。在古印变,研究有关推理,论证方法的学说是因明。因明是梵文heru-vidya(醯都费陀)的意译。“因”含有理由、原因的意思,指推理的依据“明”即通常所说的“学”。世亲以前的因明称之为古因明,以五支论式为其代表论式。到公元六世纪时,陈那以其独创的见解,完善和纯化了古因明,将五支论式改为三支论式,创立了新因明,陈那的因明思想是古代印度逻辑的一个高峰。亚氏三段论和陈那三支论式在推进逻辑的发展上各自都起了举足轻重的作用,并且。

修辞劝说视域下的高中师生谈话研究

文章基于西方修辞劝说经典理论,例析两个师生谈话实例,阐述教师如何通过特定的话语修辞运作,有策略地对学生进行修辞劝说,以施加德育影响。基于修辞三诉诸理论和同一性理论,高中教师开展师生谈话可参考以下三点:构建可信修辞人格,促使谈话真实发生;诉诸理性与情感,提高学生感悟力;适当顺应学生,达成师生同一。

《新时代的中国青年》白皮书的修辞策略及功能研究

文章基于亚里士多德修辞三诉诸理论,借助AntConc语料库检索工具分析、考查了《新时代的中国青年》白皮书(英译)中的修辞策略和功能。研究发现,《新时代的中国青年》白皮书中使用的理性诉诸修辞策略较为丰富,体现了国家政府文件的官方属性及影响力。此外,人格诉诸和情感诉诸的使用向受众传递了中国政府“治国育人”的特色发展理念,向国际社会展现了国家和青年群体积极、青春的正面形象,同时寄予了新时代青年深情寄托和期盼,具有宣传教育作用。

语言的表现性功能——兼论语言学和美学统一的理论

古人说:“言之无文,行之不远”。无论说话写作,都要讲究“辞令”、“文采”。文学是以语言作为手段来构造审美对象的一种艺术。它在塑造人物形象创造审美意境时,总是利用语言的种种内在机制来宜情达意的,这就是语言的“表现性功能”。本文试图从下列三个方面对此略加讨论。

中国大学生国内外英文演讲中的文化自信与文化引领

中国青年学生是文化建设的主力军,文化发展离不开文化自信。该文依据亚里士多德修辞三诉诸理论,即情感诉诸(Pathos)、伦理诉诸(Ethos)、逻辑诉诸(Logos),探讨中国大学生国内外英文演讲语篇中的文化自信,并探讨其对促进大学生文化身份构建的启示。

受众意识视阈下的展会外宣文本修辞策略——以厦门展会外宣文本为例

为增强我国展会外宣的传播实效,依托亚里士多德“三诉诸”和肯尼斯·伯克“同一”理论,对比分析厦门两大国际展会官网与国外两大国际展会官网的英语文本,探讨展会外宣文本的修辞策略。研究发现,国外展会外宣文本具有较强的受众意识和更佳的宣传推介效果。建议外宣译者从国外受众的视角对文本进行重构,综合运用人格诉诸、情感诉诸和理性诉诸的修辞策略,用贴近国外受众需求的实用信息充实英文官网文本,用亲近国外受众的表述润色英语文本的语言,达到写者、译者和受众的“同一”和视域融合。

一本有新意的中国逻辑史——评《中国逻辑史》

近年来,一股研究传统文化的热潮在神州大地波澜叠起.中国逻辑史的研究也不例外,专著和学术论文越来越多,学术成果硕果累累.这股研究传统文化的热潮,也许是在商品经济的大潮中、在西风大举东进的形势下的寻根心态在文化层面的反映.当然,任何民族,尤其是曾经拥有过骄人的物质文明史和精神文明史的民族,都会以先人的光辉业绩来鼓舞后人.在这股研究中国逻辑史的潮流中,张忠义先生所著的《中国逻辑史》(黑龙江教育出版社1995年4月版)确实是一本颇有新意的学术著作.在该书中,作者不但对中外逻辑史进行了比较研究,而且更着力于中国逻辑史的研究.正是在这种比较研究中,张忠义先生不但发现了在中国名辩与古希腊逻辑、古印度因明的异中之同,更重要的是,也发现了它们之间的同中之异,从中勾勒出中国逻辑的独特的魅力.作者处处运用比较方法,站在现代逻辑的高度,发掘出了许多中国逻辑史中被人们忽略了的宝贵思想,取得了崭新的学术成就.具体说来,以下几点尤为突出:一、逻辑形式是从语言形式中概括出来的.中国古代的语法研究很不发达,但是,这并不妨碍古代先贤运用抽象的方法从普遍性的角度来讨论思维的逻辑形式(及逻辑规则、规律).张忠义先生在众多典籍中探颐索隐,钩深致远,有力地论证了中国名辩尤其是墨辩中已经以?

戏剧的三层次结构系统

丘羽在《戏剧理论的活动天地》(载《文艺研究》85.3)一文中认为,戏剧的结构系统存在着三个层次。对戏剧艺术内部组成的分析,很长时间内没有从一个完整的结构系统着眼,戏剧理论家的目光,光是停留在剧作家的案头,把戏剧仅仅作为一种特殊的文学样式来剖析。这可称作为戏剧结构系统的第一层次——戏剧文学。在论述作为第一层次的戏剧文学的时候,无论是亚里士多德还是黑格尔都是深刻的,例如黑格尔从主观性原则和客观性原则的结合上来认识戏剧文学特性,就是一条很有概括力的理论途径。

鲍桑葵的艰奥美概念

一、在鲍桑葵(B.Bosanquet)的《美学三讲》(Three Lectures on Aesthetic)中,对艰奥美(difficult beauty)的概念并没有作过精密地或专门地定义。在他关于真正的丑并不存在的美学悖论中,浅显美(facile beauty)和艰奥美的种种类型和等级之间的区别尚未系统展开过。