从“丰饶谷堆”到“日现山间”:古埃及《亡灵书》中谷堆形象的变异考论

古埃及人有关“天堂”的想象在新王国时期的《亡灵书》中第一次得到具象的呈现。作为农业社会的一种反映,古埃及人的“天堂”中依然存在农业活动,而代表着食物充盈的谷堆也被具体地描绘了出来。在早期的材料中,谷堆的形象虽然略有差异,但基本上采用写实的画风;然而进入埃及后期之后,出现了“日现山间”即古埃及圣书体中的“地平线”字符样式以表现谷堆的例子。本文将对这一现象出现的原因进行考察,并试图从《亡灵书》版本修订与流传的角度予以解释。

亡灵书背后的秘密

亡灵书歌颂墓主人的功德,同时为死者提供进入冥国的指南,帮助死者顺利通过审判,保佑来世的幸福。死者会按照亡灵书上的内容每天清晨复活回到人间,晚上再回到冥界安息。

论古埃及《亡灵书》及其法文化价值

古埃及文明是人类历史上一块独具魅力的瑰宝,为人类社会的发展翻开了绚丽的篇章。然而在古埃及留给后世的文物宝藏中,《亡灵书》最能体现其时代、制度特征,它所真实再现的司法审判以及人、神结合的理念为当时的奴隶统治提供了重要依据。另外,《亡灵书》的价值还远不止此,在法律、文化、社会、宗教等方面它都具有特殊的意义,也为我们研究古埃及社会和法律提供了帮助,体现了极高的法文化价值。

从《亡灵书》看埃及人的灵魂崇拜和来世观

古埃及人有浓厚的来世信仰,关心死亡、相信来世生活是埃及宗教的一个重要特征。这种信念产生的结果表现在两方面:一是制作"木乃伊",使它成为死者灵魂依存的基础,二是非常重视坟墓的营建和装饰。高大的金字塔和高超的"木乃伊"制作技术,强烈地表达了古埃及人酷爱生命、热爱生活、渴望永生的愿望。

《亡灵书》的文化学阐释

古埃及的《亡灵书》是一部哲理意味较浓的宗教经典作品和文学经典作品,是人类童年时代的文明结晶。这部作品不仅反映了古埃及人对生与死的哲学思考,也反映了古埃及人的宗教、民风民俗、历史、地理、文化等等,形成了一部史诗性的作品。它采用诗歌的方式,加深了作品的美感效应。通过阐释,可以更进一步了解古埃及的文化,进一步挖掘其文化价值和精神价值。

埃及《亡灵书》及死亡文化

“通往冥世的旅途沿着太阳的轨迹，从日落后开始。当阳光渐渐消褪，太阳将世界在自己的身后，把光线带到了看不见的深处；在穿过死亡之国后，它在每天早晨复出，重新充满活力。”—《亡灵书》

论古埃及的“来世审判”——以《亡灵书》第125章为例

宗教作为一种特殊的社会历史现象一直伴随着人类的文明演进。为了提供一种超越人性的终极关怀,死亡和来世一直是各种形式的宗教所共同关注的议题。作为最早诞生的人类文明之一,古埃及人对于死亡和来世的思索经历了漫长的历史发展过程,而"来世审判"就是这一过程的最终体现。通过新王国时期《亡灵书》第125章对于"来世审判"的详尽阐释,古埃及人将"来世"与"现世"、宗教和道德紧密地联系在一起,使古埃及宗教从初期崇拜自然力量的原始宗教转变为涉及道德哲学的复杂宗教体系,并对后世的犹太教、基督教和伊斯兰教等宗教的来世观产生了深远的影响。

埃及《亡灵书》:通往永生之旅

千百年来，人类不断在问一个问题：我们死后会怎样？古埃及人认为他们找到了答案——被制成木乃伊之后，他们要踏上一次危机四伏的漫长旅途，最终到达永恒的极乐世界。但要到达那里，他们需要一本写有咒语的指南，那就是埃厦的《亡灵书》（或称《死亡之书）、《死者之书》）。

16米长《亡灵书》现世

埃及考古学家发现了一份16米长的莎草纸卷轴,其中包含《亡灵书》的部分内容。这件有2000多年历史的文物此前一直长眠于一座陵墓的棺材中。考古学家在塞加拉的左塞尔阶梯金字塔南面找到了这座古墓,让卷轴重见天日。这一新发现或许能为我们揭示更多古埃及的丧葬习俗。目前莎草纸卷轴的修复工作已经完成,研究者正在将其翻译成阿拉伯语。这是100多年来塞加拉出土的第一份完整莎草纸卷轴。

丹德拉神庙与《亡灵书》

古埃及有着最悠久的墓葬文学传统,其经典《金字塔铭文》《石棺铭文》《亡灵书》《来世之书》等经历了几千年的传承。在大规模的整理发表工作完成之后,古埃及墓葬文学经典的研究一度趋于冷寂,一方面是由于二战后社会经济问题研究的升温,一方面是由于对古埃及宗教内涵的探索进入了'瓶颈',多数现代学者对古埃及宗教高度抽象隐喻的表达望而却步。近年来,一批心理学家以《亡灵书》《来世之书》作为个案探讨古埃及人对集体无意识世界的发现,并受到了赫尔农等埃及学家的肯定。本文作者认为突破瓶颈的出路在于充分认识到古埃及“仪式文化”的特点,而对于宗教文献孤立分析文本,或者以现代的概念替古人思考,只能是缘木求鱼。

古埃及《亡灵书》与彝族《指路经》比较研究

古埃及位于非洲东北部和亚洲西南部，为亚、非、欧三洲交通要冲，早在远古时代，埃及人就在尼罗河两岸生产劳动，他们以自己的聪明才智创造了光辉灿烂的古埃及文化。古埃及文学是古埃及文化的重要部分，特别是最早的诗歌，如宗教诗《亡灵书》，是人类文学史上一份宝贵的遗产。

古埃及的宗教经典——《亡灵书》

<亡灵书>(或译<死者之书>、<度亡经>;我国目前已有两个译本,一是由锡金从英译本转译的<亡灵书>,吉林人民出版社,1957年,包含其中的27篇,另一是<埃及生死之书>,法克伦·雷蒙得著,罗尘译,京华出版社,2001年)是古埃及伟大的宗教圣典,它像大多数古代人民的圣书一样,是人们将长期以来所保留下来的许多篇章进行分类编纂而形成的一部古老的、最受尊崇的圣典.它主要由一系列的咒文组成.整部书或其中主要的章节被雕或画或写在纸草上,被放置在墓中.

古埃及最早的图书贸易

亡灵书的内容是古埃及人用于超度亡灵的咒语的汇编,包括祈祷文、颂歌和咒语等,最初这些文字内容被刻在死者的墓室,尤其是金字塔的内壁上,后来被抄写在莎草纸上并形成了固定的样式。亡灵书一般有200多个章节,埃及人称它们为＂祈求来生的手册和万人升天的指南＂。

神圣与重生——古埃及头枕的宗教含义

头枕是古埃及人日常生活中用于支撑头部的家具,也是伴随死者进入来世的重要随葬品。在新王国时期,出现了头枕形状的护身符（wrs）。因其形状类似古埃及观念中的地平线,头枕具有太阳象征意义,人的头部枕在头枕上,象征着太阳从地平线上升起。头枕可以托举使用者的头部,并将其从与死亡类似的深睡状态中唤醒。因此,作为丧葬用品的头枕能够在冥界唤醒死者,使其复活。此外,头枕的使用还表明了古埃及太阳神信仰的普遍性。作为神显的媒介,太阳神通过头枕与死者合一,从而使死者成为神圣,获得重生。

从对奥西里斯的崇拜看埃及人的来世观

尼罗河在古埃及人的生活中占有极其重要的地位,尼罗河水每年泛滥一次,它的泛滥使周围的土壤肥沃,植物茂盛,古埃及人由此相信人生也如这被尼罗河水灌溉的植物般,由枯萎到复苏,年复一年,永不停息。作为河神和冥神的奥西里斯从古王国末期起,便成为埃及众神中最重要的神之一。奥西里斯的神话映射出古埃及人对来世的期望,人们模仿奥西里斯复活的方式制作木乃伊,这一传统延续了几乎整个古代埃及的历史。对尼罗河以及奥西里斯的崇拜造就了埃及人独特的来世观。

埃及文化之谜试解——评《人类早期文明的木乃伊》

埃及学家汉尼希(R.Hannig,西德)博士、朱威烈教授主编的《人类早期文明的“木乃伊”——古埃及文化求实》(以下简称《人》)由浙江人民出版社出版。即将问世。《人》再现了法老时代(约公元前3100～前332)文明的盛衰。全书分为古埃及文字、文学、宗教、考古、艺术和科技等六章。

丝绸之路与中国莲文化的综合性

"莲,花之君子者也",莲花象征高洁的品质深受历代国人的喜爱。爱莲是一种超民族的共同现象,中国古代的"怜子"情怀、古埃及的《亡灵书》、古印度的神话和佛教中都存在着各自的莲文化,三个国家在莲花与创生、莲花与永生、莲花对人的指引等方面有着惊人的相似性。丝绸之路提供了这种相似性的原因,一方面是因为埃及和印度莲文化在海外融会之后伴随着丝路文化传入了中国,另一方面外来莲文化在中国经历了一个本土化的过程,与中国本土的儒家文化、道家文化结合,最终汇合成了综合多元的莲花文化。经过本土改造之后的莲文化又以丝绸、瓷器等艺术形式回传到了丝路沿岸国家,带去了中国美感。

消失之后:“艺术家不在场,艺术在现场”——记琨廷艺术实验计划第四回联展

时至今日,这种现象被商业化,变得更为极端,艺术、作品、艺术家间相互博弈,在"观看"中争夺话语权。虽然每个人对"观看"各有所想,但商业社会却企图将大众的观感趋同,利用各种宣传、广告、名人推荐、社交网络塑造从众效应,"明星艺术家"的噱头掀起大众的狂烈的消费欲,让为看而看的跟风者无尽追随,最终导致艺术家被等同为一个文化符号,成为宣传的操作对象,艺术创作和艺术作品本身所要求的问题意识被经济价值和社会价值牵制。虽说这种方式确实让作品和艺术家得到最有效的宣传,却也让"观看"成为功利行为,成为任务,这与艺术所强调的精神体验、自我反思与超越理想相悖。

木乃伊——躯壳中的“永生”

'法老·王——古埃及文明和中国汉代文明的故事'展览于2016年8月在南京博物院与公众见面,这是国内与加拿大皇家安大略博物馆的首次合作,展出古埃及法老陵墓出土的遗物,使观众们能切身领略以木乃伊为代表的神秘的丧葬文化。展厅中央摆放着女吟唱者的木乃伊和人形木棺盖板(图一、二)。