禁止交媾对成年雄性小鼠阴茎勃起组织iNOS表达的影响

目的:研究禁止交媾对成年雄鼠阴茎勃起组织超微结构的影响并初步探讨其机制。方法:12只成年雄性昆明小鼠随机分为对照组和实验组(禁止交媾组),采用性行为试验观察各组雄性小鼠阴茎勃起功能,采用透射电镜观察勃起组织超微结构变化,采用免疫组化技术和Westernblotting技术检测阴茎勃起组织iNOS表达变化。结果:禁止交媾60d后成年雄性小鼠阴茎勃起功能下降,阴茎近端勃起组织的有髓神经纤维脱髓鞘改变,勃起组织iNOS表达水平增高,与对照组比较差异有统计学意义(P<0.01)。结论:禁止交媾可能通过上调勃起组织iNOS表达引起神经纤维病变,进而影响阴茎勃起功能。

阴阳交媾汤治疗失眠86例

目的:观察阴阳交媾汤治疗失眠的疗效。方法:对86例失眠患者,用阴阳交媾汤治疗。结果:痊愈40例,显效21,有效18例,无效7例,总有效率91.86%。结论:阴阳交媾汤可以有效治疗失眠。

小鼠输卵管阻断后交媾活动与体力情况的观察

本文观察了阻断小鼠双侧输卵管后对交媾与体力的影响.结果是小鼠阻断组与对照组在交媾活动与体力方面均未见显著差异,阻断组的阴道涂片仍显示有正常动情周期。

彝族民间宗教节祭中的交媾仪式

当彝族先民们还意识不到男女的交媾在人口繁殖中的决定作用时,图腾感生的神话便应运而生。当性生观念形成后,男女交媾的现实就取代了图腾感生神话,于是交媾仪式便伴随着彝族先民希求人丁兴旺的愿望而逐步盛行。彝族民间的交媾仪式以极其率真、坦露、直朴或抽象化的风貌融入到了农业祭祀、宗教舞蹈、节日风俗、祖先超度祭祀等日常活动中,表现出非常明显的民族特色和地域特色。

生殖与象征:云南少数民族宗教节祭中的交媾仪式

当人们还意识不到男女交媾在人口繁殖中的决定作用时 ,图腾感生神话便应运而生。当性生观念形成后 ,男女交媾的现实取代了图腾感生神话 ,于是交媾仪式便伴随着古代民族希求人丁兴旺的祈愿而逐步盛行起来。云南少数民族的交媾仪式融入到了农业祭祀、宗教舞蹈、节日风俗、祖先祭祀等日常活动中 ,表现出非常明显的民族特色和地域特色。

汉墓龙虎交媾图考--《参同契》和丹田说在汉代的形成

汉墓画像系统中,用图像化的语言保存着汉代盛行的阴阳合气、龙虎交媾结精成丹信仰和仪轨;此乃东汉《老子想尔注》以墓室为"炼形之宫"进行死后"太阴炼形"结精不死、《周易参同契》论龙虎交媾之术以求尸解成仙的信仰根据。俨为宫府的墓室里,引导龙虎入室合气的"媒"、承载交媾结精成丹过程的"太一紫房"丹田、鼎器等道教丹家话语符号,均已出现。融会发达的汉易、黄老道及尸解信仰,以易理阐发龙虎交媾丹道理论的《参同契》,堪与此类汉墓画像形成高度互证。判断《参同契》原本和丹田学说在东汉形成,有其时代信仰的根据。

犬传染性交媾性肿瘤临床病例报告

犬传染性交媾性肿瘤是犬通过交配传播的肿瘤,该肿瘤主要发生于阴茎、阴道壁,偶见于面部和肩部皮肤。该肿瘤临床上较少见。本文总结了作者在临床工作中遇到的一例藏獒感染传染性交媾性肿瘤的病例,介绍其临诊资料、治疗情况和病理组织学检查,以供同行参考。

罗氏沼虾繁殖行为的再描述

2007年6～9月对采自孟加拉国库尔纳专区羌纳县布苏尔河原产地罗氏沼虾(Macrobrachium rosenbergii)的繁殖行为进行了观察研究。配合摄像机录像技术,重点观察并记录了野生罗氏沼虾生殖过程中的主要行为特征。本文所涉及的繁殖过程特指在人工操控条件下,自两性遭遇、识别至雌虾抱卵为止这段时间。选择体重在80.0g以上的雄虾、40.0g以上的雌虾分别在当地河堤外侧的池沼中驯化适应15d,然后,在室内水泥池中观察其繁殖行为。罗氏沼虾在繁殖过程中呈现的典型行为主要有:两性遭遇及识别,雄虾的占位,雌虾的蜕壳,雄虾俘获雌虾及其交媾前的守卫、交媾及精荚传递,雄虾交媾后的守卫及释放雌虾,雌虾产卵及抱卵。其中,雄虾的配偶守卫行为是有效地保证两性生殖成功的交配策略之一。

原欲理论雏析

弗洛伊德提出的原欲理论是说在人的心理结构的深层存在一种与性相关的心理能量,称其为力比多。精子卵子、受精卵、胎儿以致人的一生都有性(原)欲,并各有其丰富的内涵和特定的表达模式,成为儿童期和老年期性生活的动力源;青春期在性激素的作用下,产生成人生殖器官交媾欲,联合性器官原欲形成性器官性欲的霸权地位,统领原欲构建正常成人的性欲求。对人类原欲的进化(发育)本质的研究和理解,也是对人类性本质的理解,为人类的性的多元化现象作了很好的诠释,为人类性科学和爱情学的研究拓展思路,为科学性教育、性医学、性健康和婚恋咨询的实践提供新的理论依据。

成人性欲多元化内涵的初步讨论

受原欲理论的启示,在人类性多元化的初步研究的基础上深入讨论成人性欲多元化的内涵,提出人类性欲源自于生命过程和生命繁衍的需要,源自于大脑和情感(心灵)的需要。儿童期各阶段的器官原欲发育至成年,参与了成人性欲的重要组成,统称之为生命之欲;成人以生殖为目标,在性激素的作用下产生生殖器官交媾欲,与性器官的原欲组合构成了成人性欲的霸权地位,和其他各器官的原欲,尤其是人类所特有的脑性欲、情(心)性欲,共同组成了成人性欲。生殖器官交媾欲和全身各器官原欲,特别是与大脑密切相关的更高爱情欲求的协调一致,在完成生命过程和生命延续的进程中,享受人类的性爱、情爱的满足,享受生理、心理直至心灵层面的极致体验和满足。

海南隙蛛亚科龙角蛛属一新种记述(蜘蛛目,暗蛛科)(英文)

描述了采自海南岛隙蛛亚科蜘蛛1新种：Draconarius jianfenglingensis sp.nov.,本种与同属其它种类的区别在于：生殖腔退化成一线状。尖峰岭龙角蛛,新种Draconarius jianfenglingensis sp.nov.（图1 ~6）正模♀,海南岛尖峰岭自然保护区, 2007-07-19 ,李枢强,王春霞,许建军采;副模3♀♀,采集信息同上。词源：新种种名取自模式标本产地。

论中国古典文学中“道”的基本内涵

"道"在中国传统文化中,是最富内涵的词。本文就中国传统文化中"道"的流变、"道"在中国古典文学中的基本内涵、"道"与文的交媾等三个方面试作探析。"道"之初乃是"物质"纠缠"精神"的产物,基本内涵为物、礼、乐、文。

“和”文化理念与《黄帝内经》

"和"是中国传统文化重要理念,《周易》《老子》《论语》《管子》《春秋繁露》等文献就有详细论述,包括万物和谐、天人和谐、社会和谐、心身和谐各个层面,形成"和合""中庸""中和",是中国古代哲学、社会学及自然科学基本理念。《黄帝内经》秉承中国传统文化,将"和"的理念广泛运用到自然、生命、疾病、治疗及养生等领域,成为中医"和"思想的源头,奠定中医学理论体系"和"理念与"和法"的思想基础,主要有"顺应""协调""和缓""温和""和合""交会""交媾""安和""淳和之气"等,包括人与自然-和谐、人与社会-和谐、人体自身-和谐、疾病-人体失和、养生-以和为贵、治疗-以平为期,对阴阳、脏腑、气血等各种失和,偏倾者求其平,盈亏者求其匀,相争者求其和,逆乱者求其顺,突出求"和"理念。

《三国遗事》桃花女·鼻荆郎条人物性格分析

《三国遗事》纪异篇所载桃花女?鼻荆郎条,是一篇具有极高文学价值的神话故事。桃花女鼻荆郎故事中的舍轮王、桃花女、鼻荆的人物形象十分鲜明,也富具人格魅力。舍轮王的人物性格经历了从"政乱荒淫"到"圣帝"的一个过程。桃花女虽不是"从一而终"、"不事二夫"的典型烈女形象,但是其人物形象显得更加有血有肉、有信有义,人物性格也更加鲜明。人鬼交媾所生的鼻荆,其出生本身就非常神奇,其人物形象更多地被赋予了正面因素,被塑造成半人半神、介乎于人神之间的英雄形象。

《草虫》诗旨辨析

对《诗经.召南.草虫》这首诗不能用教化的观念去解释,把它看作是对大夫之妻的赞美,也不能牵强附会地说它是“托男女情以写君臣念”。根据诗的意象,结合《诗经》的时代特点,应该确定《草虫》是一首表现女子幽会求偶过程的诗篇。

《哪吒之魔童降世》的“天人合一”思想探微

“天人合一”是一种哲学、宗教和审美的境界,更是道家道教所追求的最高境界。动画电影《哪吒之魔童降世》不仅对“天人合一”思想进行了影像化阐扬,将形上抽象的思想创意性地运用到形下具象的影视作品中,并为如何抵达这一境界提供一种可操作的方法和现实向度,具体表现在“阴阳交媾相生”“水火相济相克”两方面。在道教看来,哪吒和敖丙正是通过“阴阳交媾相生”“水火相济相克”而“与道同体合一”,最终达到“天人合一”的终极境界。

女人邪交

凡妇女病邪,与邪物交媾,独言独笑,悲哭恍惚。雄黄一两,松香二两,熔化,以虎爪搅之,为丸如弹子大。夜烧笼中,令女坐其上,以被蒙之,头露在外,扶熏之。药完,次日再配。