历史唯物主义的超越对象与超越路径

人是时间—历史性存在,因此历史问题始终构成哲学的基本论域而需要我们予以持续回应。历史唯物主义作为马克思哲学的最大智慧并发挥着恒久的实践效应,在于它基于生存—本体论维度而非近代认识论意义,在人类始终遭遇并在资本主义社会急需破解的自由实现问题上提供了新的历史分析视角。这体现在它不同于历史不可知论、历史实用观、神学唯心史观、先验理性史观以及人本学唯心史观等传统西方历史理解范式,而是把物质生活资料的生产作为历史展开的前提,揭示出历史的动力在于由分工导致生产力与交往形式的矛盾运动,由此才展开所有制的不同历史表现形式及人的不自由程度加深的现实,进而指出共产主义的运动性质以及无产阶级作为实现历史目标的主体地位。正是在历史的前提、动力、目的、主体及其实现路径等历史哲学的核心问题上实现了革命性变革,历史唯物主义才彻底改变了人类理解历史的图景。

新唯物主义的立脚点是社会的人——马克思思想的逻辑发展片论之二

人的解放是马克思思想发展的逻辑主线。《神圣家族》不仅阐明新唯物主义是与人道主义相吻合的唯物主义,也阐明了人之存在向应在——共产主义发展的逻辑基础;《关于费尔巴哈的提纲》不仅实现了存在论转向,而且确立了新唯物主义的立脚点是人类的社会或社会的人类;《德意志意识形态》创立了唯物史观,由历史哲学转向历史科学,依据社会的经济运动规律揭示与论证人的发展规律。

晚年马克思与唯物史观再推进

《共产党宣言》发表两年之后,马克思恩格斯在"消灭私有制"和"暴力推翻资本主义制度"问题上的观点发生了重大转变,宣称"永远抛弃了"暴力革命的"幻想",代之以"现代资产阶级所有制必然灭亡"的提法,后来更提出"两个绝不会",其唯物史观趋于完成;在东方发展道路问题上,马克思不仅提出"跨越资本主义卡夫丁峡谷"的问题,而且提出"消灭公有制"的理论,这一点值得理论界进行深入研究;马克思晚年更重视世界历史理论,其唯物史观更趋成熟。