试论《诗经》中的交感巫术

本文以《诗经》为研究对象,以传统的文献分析法、举例论证法、对比分析法为基础,综合运用文化人类学、民俗学等多学科交叉分析方法,通过鱼兴象、采摘诗和感生神话三个方面,对《诗经》中的交感巫术进行初步探析,探讨原始先民的生产生活和思维习俗,旨在发掘《诗经》中的巫文化特色,彰显巫术思维的文化价值。

交感思维:表现、形成机理及其弱化

交感思维是人类一种基础的、直觉的思维方式,主要基于"交感"的认知模式,遵循相似律和触染律两个法则。相似律认为果必同因、相似相生,表面相似的事物共享一些基本特质;触染律认为事物"本质"可以在物体接触时传递,事物在脱离接触后仍可以继续发生相互作用。触染效应可以是正面的,也可以是负面的。交感效应已经在食物厌恶、消费者购物等行为中得到验证。今后研究应拓展交感思维的应用领域,提出更有效的弱化和抑制方法,并从意识、记忆、知觉、认知等信息加工层面对其进行深入探讨。

困顿与消解——贵池山湖村傩神会之巫术仪式解构

安徽贵池是中国傩戏之乡,贵池傩文化内涵十分丰富。贵池茅坦乡山湖村傩神会内含了大量的巫术仪式,从巫术分类角度看,在山湖村宗族跳傩活动中有模拟巫术、接触巫术和交感巫术,这些巫术信仰大多隐含在乡民种种虔诚的祭祀仪式和跳傩表演活动中。对这些巫术信仰进行解构分析,可以更好地透视贵池宗族乡民跳傩的原始文化蕴涵,加深对贵池各宗族傩仪、傩舞、傩戏的深层理解。

以《诗经》隐含之巫术解析洮岷“花儿”中的欲爱事象

初民的交感巫术原理是通过男女交媾可以促进万物繁殖,以使农作物与人类子息共荣。先秦《诗经.国风》中就有多首诗反映仲春之月,会合男女、祭祀高禖及祓禊求子的风俗,其中渗透了初民的交感巫术原理;时至近代,洮岷地区"花儿"歌词中所反映的欲爱内容及"花儿会"上男女青年的狂欢事项,仍与交感巫术遥相呼应。

“祭必有尸”:殷周“立尸”祭仪探源

先秦时期,“祀”(祭祀)与“戎”(军事征伐)是国家治理的两大要务,而祭祀行为又位居其首,初民崇神祀祖以求得庇佑、祯祥的虔诚心理得以彰显。商周时期,盛行以活人代替逝去祖先接受献祭的神圣行为,这便是作为先秦孑遗的“尸祭”现象。殷周初民的“祭必有尸”观念历经“象物”到“象神”的演变,在《肆夏》《仪礼》等典籍中不断活态呈现。随着昭穆制度的确立,“尸必以孙”的尸祭原则被赋予宗法血缘依据。此外,注重模仿与接触的交感巫术思维也一直贯穿在尸祭礼仪中,强化了祖先崇拜的信仰力度。

论中国文学的云雨意象

云雨意象是中国文学性爱主题最经典的隐语,产生于原始思维基础上的天人合一观念。上古的求雨仪式是"交感巫术"的生动展现。殷周时期祈雨仪式上人们用自身的交媾来影响天上的云雨,为"云雨"的性蕴含奠定了基石。《诗经》里的"云雨"是云雨原型的过渡,蕴含着繁衍人类的生殖意义,同时开始初步具备色情意味。"云雨"在《周易》里是男性化的原型,在《诗经》、《高唐赋》和《神女赋》里却是女性化的原型,而在宋玉之后的文学作品尤其是明清小说里却成了男女交合的隐语。此外,"云雨"还有离散和恩泽的寓意。

世界科学革命的趋势

科学是人类认识自然的事业,科学知识是关于自然现象的有条理的知识。科学探索是对于描述自然现象的各种概念之间的关系的理性研究。人类对自然的关注与探索并不是一开始就是科学的,而是经历了漫长的历史逐渐发展到科学这一形式的,譬如从交感巫术,到迷信神灵、信仰宗教,然后才有科学,是从非理性逐步发展到理性的。

宗教与文学——《洛神赋》:从宗教仪式演变而来的美人幻梦型文学

《洛神赋》是曹植的作品,描写的是一个人神相恋的故事。而这个故事并非完全来自曹植的想象,他只是想借用神话来隐喻现实中自己和甄氏的爱情。我们在之前和之后的作品中还能发现很多同样类型的文学作品。而这类作品的最初来源就是史前的交感巫术和圣婚仪式。通过探究和分析,能够发现这种被称为美人幻梦型的文学与上古时期宗教仪式之间的源流关系。

唾液的民俗学解读

唾液是人体唾液腺分泌的液体,它不是单纯的人体生理液体,常常更许多民俗事项结合在一起,通过对唾液的民俗学解读,可以帮助我们理解和探究一些隐藏在民俗事项背后的涵义。

以犬祈雨风俗成因考论

农耕文明讲求风调雨顺,因此对雨水有着极度的关注。每逢干旱,祈雨就成为一个极有代表性的祭祀活动。祈雨的方式有很多种,其中就有以犬祈雨的现象。探寻以犬祈雨的原因有助于丰富祈雨祭祀的研究。本文认为以犬祈雨的原因有三种:一是犬图腾文化的影响,二是交感巫术在祭祀活动中的运用,三是物候。

“生命一体化”视阈下《诗经》中的情景相生

"生命一体化"定义是人与万物存在一种统一规律:生命之间存在互渗与交融,从而形成人与万物共存共生的一种生命关联理念。这种宗教哲学的两种文化表现:图腾崇拜与交感巫术。"生命一体化"视阈下《诗经》中的两类情景关系均呈现出和谐相生的美学风貌。

文化人类学对“花儿”研究的启迪

"民歌"与"野合"历来关系密切,"花儿会"其实是上古流传之春季男女欢会的风俗余响。本文参照文化人类学所提供的跨文化材料和交感巫术原则,探讨"花儿会"背后的深层宗教意义——先民组织"花儿会",演唱"花儿",其目的就是为了农作物的丰产和人类自身的繁衍。

史前音乐起源之我见

或许囿于音乐不同于其它艺术,有着随时间消逝而转瞬即逝的特性,以致一代代考古学家和音乐学家在追溯音乐的源流时,总不免感到困惑和茫然。究竟什么原因造成了对音乐源流的难以诠释呢?我以为其关键在于智者们对问题的动机与意图的出发点不同。

巫术交感与魇制:战国前考古学图像的典型特征

在战国前的考古学文化谱系及类型中,存在着大量的图像或纹饰造型。这些图像的特点在于,它们不仅仅是艺术的装点符号,而往往是巫术交感的特别媒介,或是具有宗教魇制功能的某种形式。具体表现是:青铜器及玉器的食人图像、刺兵的巫符现象、捕鱼用途的彩陶纹、狩猎图像等,这是各民族早期艺术发生学的生动写照及典型规律。从这个角度,看到了艺术与原始巫术宗教浑然一体的深刻联系。

《尘埃落定》中原型批评理论的运用分析

文章采用"交感巫术"原型、"成人仪式"原型、"难题求婚"原型、"俄狄浦斯情结"母题原型和"火"的原型分析《尘埃落定》这一文学作品,进而深层次地理解作品中人的精神生态缺陷。

释说“巫山云雨”

释说“巫山云雨”王兴亮求雨活动是中国古代社会重要的祭祀活动之一。＂国之大事，在把与戎＂，求雨祭祖是保证雨水充足，农业丰收的必要祭祀活动。我国古代的求雨活动，充分地发挥了阴阳观念。在阴阳观念的支配下，形成了早期求雨仪式的一些主要内容。最早的求雨，是以男...

中国百年形象史——夜读百年中国人物画

作为一个画种,人物画是中国绘画史中最为古老的画种。当然,它也是世界绘画史中最古老的画种。在几万年前的岩画上,在新石器时代的彩陶纹样、地画和玉器上,我们可以辨识出先祖们遥远而模糊的形象。也许,人类掌握原始的绘画技巧后,第一个表现的对象就是人类本身。这样做,是出于壮大种群力量的动机?还是图腾崇拜、祖先崇拜的需求所致?

论原型批评视野下的中国四大传说

"神话原型批评"作为一种文学批评模式,研究的对象主要是原始文化,其兴起源于对人类原始思维以及心理结构的研究。在剖析原始文化时主要借用了"万物有灵"、"交感巫术"以及形成这些观念的根本——原始人的"集体无意识"。人类文化的普同性和心理的相通性让这个批评模式在中国原始文化上的运用成为可能。作为中国原始文化最具代表性的四大传说《牛郎织女》《孟姜女》《梁山伯与祝英台》《白蛇传》对这一理论的体现足以证明世界文化的多元一体。

污染效应在消费者行为领域的表现及其心理机制

随着健康问题越来越受到消费者的重视,学者们对污染效应的研究和兴趣也与日俱增,特别是在消费者的感知和偏好方面。在消费者行为研究中,污染效应是指消费者会降低对他人接触过产品的感知价值。本研究主要回顾了在消费行为中污染效应的定义和特性,然后从接触因素、位置因素、产品因素和社会因素等方面来探讨污染效应的前因,并进一步归纳了污染效应对消费者行为的消极影响和积极影响。最后,探讨了污染效应的理论基础和边界条件。在此基础上,对污染效应在消费者行为领域的未来研究方向进行了展望。

本期导读

在中国历史上,东汉末年频发大疫,对于汉末大疫的起源和疾病的类型,有的研究者认为是匈奴在汉军必经之路埋牛羊,将动物尸体的瘟疫传播给汉军,通过这一方式对汉王朝发动“生物战”,并将汉末瘟疫大流行归之于匈奴的传入;有的学者则认为匈奴埋牛羊等行为并非是要将动物身上的疾疫传播给汉军,而主要是一种原始的盟诅巫术,不存在生物战的问题。《“生物战”抑或“诅军术”——匈奴与汉王朝的“疾疫”纠葛》一文通过深入考察匈奴的习俗,参考世界各地原始部落的巫术传统,认为匈奴的“缚马足”和“埋牛羊”行为实际主要是一种原始的交感巫术。