李仲蒙情物交感说发微

《诗经》之赋、比、兴 ,历来解义分歧。宋人李仲蒙以“叙物以言情”、“索物以托情”、“触物以起情”说赋、比、兴。“情”、“物”二字统贯 ,通过“情”与“物”双方的不同结合关系构成艺术形象 ,抒发诗人情志 ,从美学和文学意义上揭示了《诗经》情物交感。

论朱熹的“感物道情”与“交感”说——朱熹诗经诠释学美学审美创作旨趣研究

朱熹的“感物道情”是对传统美学理论的两大源头——“交感”理论和“言志”理论的继承与整合,而这一整合就逻辑地走向“兴”。因此,本文认为,朱熹的“感物道情”可以归结为一个“兴”或“感”字。本文着重考察了朱熹的“感物道情”理论与“交感说”的内在本质联系及其理论深化。

笛卡尔身心关系学说对其认识论的影响

笛卡尔身心关系学说是(?)的二元论哲学体系的一个重要组成部分.它主要是由身心二元论和身心交感说这两个方面所构成。这是两个相互矛盾的学说:一方面,根据身心二元论,身心是相互独立,互不相涉、互不影响和决定的两个实体;另一方面,身心交感说却正是讲的身心间的结合,它们之间的相互影响和作用。笛卡儿把这两种矛盾的学说结合在一起.身心二元论与交感说的矛盾、是笛卡尔“形而上学”的哲学体系与其“物理学”的矛盾的典型表现,也是他哲学中唯心主义、二元论和唯物主义之间的矛盾的体现.本文所要讨论的,正是这种包含矛盾的身心关系学说对笛卡尔认识论学说的影响,这种影响是很大的,也是多方面的,这里主要谈三个方面的问题.

笛卡儿的二元论及其理论价值

笛卡儿的二元论是西方哲学史上最典型的实体二元论。长期以来,人们在对它的评价上存在着片面性,没有认识到它在哲学发展内在逻辑上的重要理论意义。从哲学范畴发展史上看,思维与存在的对立,是二者最终走向辩证统一的必要环节;从笛卡儿哲学本身来看,二元论为他的认识论和自然哲学的分野提供了理论基础,对他的哲学体系的建构具有重要的方法论意义。但是,二元论学说“既是必然的又是不可能的”,哲学不能长期停留在二元论的层次上。当他试图克服二元论时,与他的形而上学发生了矛盾,使如何在更高层次上超越二元论问题,成为西方近代哲学所面对的一个重要问题。