文明交流与互鉴何以可能?——基于差异性、亲和性与功能分区的实现路径

尽管文明的差异可能导致文明冲突,但是差异本身也是文明交流互鉴的立足点,因为任何一种文明都不可能是完美无缺的,只有不同文明的他者特性才能实现彼此的互补,产生互鉴的可能。差异是交流的前提,而互鉴则是交流的结果。文明交流互鉴就是从文明的多样性到交流再到融合的过程,最后达至各美其美、美美与共,而这一过程又必须通过文化的功能分区实现,究其本质,文明交流与互鉴就是从“异”(他者特性)到“分”(功能分区)再到“合”(相互融合)最后到“通”(彼此相通、发展)的过程。

佛教文明与“文明交流与互鉴”

本文从对亨廷顿“文明冲突论”一些观点的批判出发,剖析了近现代佛教研究所秉持的西方范式的盲点和误区,特别是作为其思想背景的西方文明观的偏颇之处,进而分析了“佛教文明观”的历史依据,并指出包括“佛教文明观”在内的多元文明观对理解中华文明的多元一体性,对探讨“文明交流与互鉴”“构建人类命运共同体”具有一定的理论和现实意义。

新时代“文明交流互鉴论”的主要意涵及其构建路径

文明交流与互鉴是实现人类命运与共的重要向度,是促进异质文明合作、共谋人类幸福的必然选择。作为习近平新时代外交战略思想的重要内容,“文明交流互鉴论”的出场具有深刻的理论依据和现实基础。这表现为:在实现对经典世界主义扬弃与超越的同时,凝练出“人类命运共同体”这一中国话语表达;确证了“文明多样性”不仅是文明交流互鉴的先决条件,而且是促进文明交流的内驱动力;探索了促进文明交流与互鉴的多重路径,内在地要求坚定文化自信、尊重他者文明、遵循和合共生理念。

“一带一路”倡议下的传媒教育合作机制设计

本研究的目的在于加深“一带一路”背景下传媒与教育的合作,并通过建立一个高效、互惠互利的合作机制来创建多元化的合作平台,以及通过优化教育资源配置等促进沿线各国文化交流互鉴和共赢发展。这一合作机制既有效地应对了目前合作所面临的各种挑战,又显著地促进了教育质量的提高,同时也给沿线国家带来了创新的合作模式与宝贵的经验借鉴。

论韩国古代诗话的东亚视角与比较批评意识

东亚汉字文化圈长期交流与互鉴的历史文化语境,为韩国古代文人创作诗话提供了源源不断的资源和宝贵素材。诗话的创作群体基于不同的身份与立场,用汉字记录并比较各区域文化与文学,表现出对中华文化的高度认同及视东亚汉文学为一体的写作姿态,使得韩国诗话作品富有鲜明的东亚视角及浓厚的比较批评意识。而这一书写特色也成为了韩国诗话有别于中国诗话的重要特征。从中可见韩国诗话的域外价值、地域特色,以及韩国古代文人在东亚文学交流中发挥的独特作用。

野马倏忽扫尘埃(代序)

我国的敦煌与西域地区,是世界上几大古老文明集中(或曰唯一)的交汇之地。而文明的交融,往往伴随着人口迁徙、经贸往来、政治争斗、宗教传播、战争较量而进行,成为人类社会生活不可或缺的部分;因此,文明的交流与互鉴也成为推动历史进步的强大动力。自古以来,我国敦煌与西域地区的文明交汇,无论对中国各民族文化的发展、变革、繁荣,还是对域外各国各民族文化的发展、变革、繁荣,都有着不可忽视的意义。文明交汇,正是小说《野马,尘埃》的主题。