老子对人际传播现象的独特思考——与《交流的无奈——传播思想史》比较的视角

《道德经》五千言中蕴藏着丰富的传播观念,而且就其思想底蕴看,其与西方传播思想史的奠基之作《交流的无奈——传播思想史》在一些传播思想上虽是貌离却神合。为此,本文主要从人文自然思想特点以及思维模式两个方面来比较分析两者的异同,进而阐明老子人际传播思想本身的独异性。

交流的无奈:老子与彼得斯的不谋而合

来自不同时代、不同国度的老子与彼得斯在各自的代表著作中不谋而合地表达了对于交流所持有的无奈的观点,更为巧合的是,两者都以乐观的态度看待这种无奈的交流,都希望以"仁爱"来解救人类交流的困境。不同的是,彼得斯解决方法在于"己之所欲,请施于人",而老子则以大音希声、大辩若讷、以静制动等方式调控自我而实现交流的超越。也许,这并不仅仅只是一种巧合而已,而是智慧的思想碰撞出的美妙火花。

新媒体环境下“交流的无奈”——以微信群聊和朋友圈为例

互联网的发展催生出新媒体的繁荣,各种新兴的社交软件也随着新媒体的发展而层出不穷。本文以微信朋友圈为例,探讨在自媒体大行其道的当下社会,人与人之间的交流在冲破时间和空间的束缚之后,是否形成了一种更加和谐的交流模式。不论是社交软件还是其附加功能的延伸,在新媒体主宰的时代,"交流的无奈"都值得我们每个人关注。

人类交流的“来路”与“去路”——基于对彼得斯《交流的无奈》一书的粗浅认知

交流无所不能,尤其是随着媒介技术的不断革新,交流跨越了时间和空间的限制,在形式上看似已趋于完美,但是人与人之间的误会和冷漠、地区与地区之间的暴力冲突、人与自然之间的掠夺和报复,种种一切不和谐的现象都表明我们难以实现理想中那"天使般"的交流。既然交流总归会有遗憾,那么交流是如何被推上"神坛"的?交流又有哪些不为人知的一面?我们应该以何种态度去对待交流呢?本文以《交流的无奈》一书中的思想为出发点,通过对上述三个问题的求解来探讨有关人类交流的问题。

传播学科如何应对交流问题——基于彼得斯《交流的无奈》一书

当今社会,人们经常面临着"交流失败"的现实困境。交流的问题是传播学科研究的一个基本问题,因此探究这一问题对于传播学科具有重要的意义。本文试图通过对彼得斯《交流的无奈》的分析,明确"交流"的根本目的,厘清"交流"的本来面目,给传播学科提供一些解决交流问题的新视角。

网络女主播的身体表演与社会交流

戈夫曼的"场景主义理论"突出了人在某个特定社会舞台框架中的表演行为,梅罗维茨将这样的表演行为扩展到对电子媒介社会的考察上,探讨以电视为代表的新媒介、新场景如何影响个体的表演。借助于戈夫曼和梅罗维茨的"场景主义理论",尝试探讨各种新兴的网络视频直播场景中网络女主播的身体表演现象,考察在网络视频直播场景中女主播如何借助身体表演展示自我并与男性粉丝观众开展情感交流;进而探讨表演者与粉丝观众在交流过程中各自的心理和社会诉求;最后探讨网络女主播的身体表演及其与男性粉丝观众的社交行为受到怎样的媒介场景、社会习俗和消费逻辑的权力规约。

对空言说:彼得斯与列子的不约而同

在道家思想中,老子的传播思想与彼得斯不谋而合,庄子的传播思想与彼得斯殊途同归,但缺少列子思想与彼得斯在《对空言说》当中所表达的观点的比较。通过比较发现,列子对于交流失败的主观原因与彼得斯契合,但两者处理交流失败的方式却不尽相同。彼得斯主张用仁爱和宽容去体谅受者,列子则从传者的角度用"清静无为""无言不言"去解决交流的失败。

飞机高铁上将可能随时随地上网

我坐飞机上不能上网、置身山水之美不能发朋友圈、草原上驰骋不能视频聊天……这些“交流的无奈”在不久的将来都会成为过去时。12日晚,实践十三号卫星在西昌卫星发射中心升空,标志着我国通信卫星事业迈向髙通置时代。