自由自适:论孟浩然的交游诗

孟浩然是盛唐著名的山水田园诗人,一生来去城市与山水之间,虽未显达,但声名大振。他受到同时代人追捧的部分原因在于他自由的个性,而这种独特的个性又在他的诗歌书写中展露无遗。“交游诗”是孟浩然诗集中重要的题材内容,可以从他“交游诗”呈现的“自由之惑”、“自由之问”与“自由之适”,来探求他这种个性的显现。要之,孟浩然的诗歌书写时刻关注自身当下的感受,不假矫饰,更不在意奔走京城和隐居襄阳前后期的行为与意图是否一致。实际上,他的交游书写一直有着“自由之惑”和“自由之问”,但最终在心理上臻于“自由之适”的境界。同时,他的这种个性与诗风影响深远。

论陈庭学的西域交游诗创作

陈庭学诗集《塞垣吟草》中存有大量其谪戍西域时所作的交游诗,当时西域的政治、经济、文化与贬谪心态等都不同程度地影响着陈庭学的西域交游诗创作。其交游诗的内容主要有两类:一是与以奎林为代表的官员间的酬唱赠答;二是与以庄肇奎为代表的流人间的酬唱赠答。就其创作价值而言,通过陈庭学的诗歌,不仅可以了解诗人内心丰富的情感与其在西域生活时的一个侧面,也能了解清代被贬西域文人群体的日常活动以及他们情感心态的变化。

徐祯卿前期交游诗中的吴中文化

徐祯卿是明中期吴中四才子之一,在吴中交游甚广,交友甚多,留下多篇交游诗。在时代文化和地域文化的观照下,对他吴中时期的交游诗进行探析,有助于掌握他本人的诗歌风格的转变和诗学思想嬗变脉络,同时也能根据诗人诗中的交游对象和交游内容看明中期吴中的文人交流文化、科举文化、山水文化和佛禅文化。

晚唐五代庐山诗僧内部交游诗创作及其价值

晚唐五代时期,以齐己和贯休等为代表的庐山诗僧们在其群体内部积极开展诗歌交游活动,从而创造出了大量的内部交游诗。这些内部交游诗不仅题材丰富,涉及送别、酬赠、怀悼和记游等多种内容,而且还蕴含着精雕细琢的苦吟之美、清幽冷峭的意境之美以及水月交融的禅意之美,具有较高的审美价值。此外,这些诗歌还具有一定的文化价值。其不仅反映了这一时期诗歌在佛门中回归文学本位的发展状况,还折射出庐山当地白莲结社的深远影响。

共寻宿草吞声地,苦忆连床觅句人——张锦芳交游诗略论

清代岭南诗人张锦芳致力于交游诗的创作,在他现存的近二百首交游诗中,既记载了朋友之间的交往,也诉说朋友之间的友情,更借以表明自己的志向。总体而言,张锦芳的交游诗具有风格凄清哀婉,充满愁苦之音;眼光精到,对朋友成就点评到位的特色。在乾嘉时期,张锦芳的交游诗展现了在"乾隆盛世"一位下层文人的心声,具有独特的价值。

南宋江西僧侣文学家释道璨交游诗管窥

南宋时期江西僧侣文学家释道璨是一位爱好交游的僧侣诗人,目前学界对其研究很少。对释道璨的生平、交游诗的体裁和内容进行管窥,有利于我们深刻发掘和了解南宋时期江西的文学家。

魏野交游诗略论

魏野是宋初晚唐体的重要诗人之一,他的交游诗是其诗歌作品的主体部分,颇能代表魏野诗歌的风格和成就。本文分析了魏野交游诗的内容题材、艺术特点及其所产生的影响,对魏野的交游诗作了初步探析。

陶公归田后交游诗钩玄

陶渊明归田之后创作了近20首交游诗。在与友人的赠答中,表明归隐之志,叙述真切深厚情谊,以及对时局的忧虑和人生感慨。交游诗丰富的内涵凝聚着陶渊明的光辉人格,在认同儒家"独善其身"的同时,又执着于道家的"逍遥"与"任真",陶公的归隐是儒、道文化的完美交融。

《云居山志》僧俗交游诗考论

《云居山志》是以云居山真如寺为记载主体的佛寺史志文献,其中收录了该寺僧人与当时文人士大夫交往而流传下来的一些诗歌。笔者选取真如寺的佛印了元、大慧宗杲、诸缘洪断、晦山戒显四位禅师的交游诗为例,考证这些诗歌的创作背景、文献著录情况,研究《云居山志》选录僧俗交游诗的一般作法,探讨僧俗交游史实及其与真如寺的关系,由此对江西禅宗文献作文化层面的研究。

飞蓬自远与终朝独思——李杜交游诗述略(续一)

三、别后之交游诗鲁郡石门山一别之后,李往江东,杜到长安。这个基本动向是较为明确的。但行动的具体时间则各有说。如钱谦益即谓“公与白别于鲁郡石门,在天宝四五载间。”对相别之年尚且未定。王琦《李谱》及王伯祥《增订李谱》除上文所引者外,或自天宝四载以迄天宝十二载于谱主行踪概付阙如(王琦),或自天宝五载以迄天宝十一载均只“浮游四方”四字(王伯祥);较《钱注》尤为模糊。闻氏《会笺》于天宝四载下云:“是年,李白在山东。冬日,去之江东。”

飞蓬自远与终朝独思——李杜交游诗述略

李白与杜甫自东都初逢至鲁郡石门相别的几度聚散,为时虽仅一年多,却成为我国文学史上的一大盛事。闻一多先生曾充溢着他诗人的激情对此称颂道:“我们该当品三通画角,发三通播鼓,然后提起笔来,蘸饱了金墨,大书而特书。”①给予了应有的高度历史评价。惜李、杜诗在其当代所能为人见及者即已是“太山一毫芒”,散甚多。虽经宋人搜求整理,逐步形成今日所见之李、杜诗面貌(这已是一大幸事);但此种面貌之远非全貌,亦可断言。

飞蓬自远与终朝独思——李杜交游诗述略(续二)

2安史乱中杜《苏端薛复筵简薛华醉歌》(长安)、《天末怀李白》、《梦李白二首》、《寄李十二白二十韵》(秦州)、《不见》(成都)《苏端薛复筵简薛华醉歌》有“开筵上日思芳草”句。《书·舜典》:“正月上日”。伪孔传:“上日,朔日也。”知此诗乃于“千里犹残旧冰雪”时写一元日与苏、薛等“少年努力纵谈笑”的一次宴集。《钱注杜诗》卷二于本卷所收“古诗四十二首”下注其作期云:“避贼至凤翔行在,及归鄜州、还京师、出华州作。”并首列此诗。

飞蓬自远与终朝独思——李杜交游诗述略(续三)

我国古典诗歌为抒情型。即偶涉叙事,亦主抒情。叙事诗不发达。像《焦仲卿妻》、《木兰诗》那样篇幅稍长、略具细节者甚少。叙事向史传发展,诗中叙事之较著者主要见之于咏史诗。然以其为诗而非史,故亦具浓厚的抒情色彩。班固以史家写叙事诗,其《咏史》诗短短十六句,主要只是叙述缇索救父事梗概,缺乏抒情因素,故尔“质木无文”。蔡琰《悲愤诗》首叙“汉季失权柄,董卓乱天常”以后事件,以其全篇富有激情,其叙事部分亦感情充沛,而非客观之冷静记述,故甚感人。

南宋江西文人赵善括交游诗摭谈

赵善括是南宋颇负盛名的士大夫与文学家。其一生仕途坎坷,宦游经历丰富,交游酬唱之作尤为丰富,但目前学界对其诗歌创作的研究较少。因此,对赵善括的生平概况、研究现状,其交游诗的体裁、内容与艺术特色进行研究,有助于丰富对赵善括文学创作的认识,以期为发掘江西文化资源提供参考。

慕容彦逢交游诗略论

诗歌的主要功能之一即是诗歌的交往功能,以交际为目的的诗歌可称为交游诗。北宋徽宗朝御用文人慕容彦逢的交游诗作是其留存诗作的主要部分。对慕容彦逢的交游诗进行探析并考证其交游对象,可见出其交游诗的主要内容及艺术特色。

“以诗为媒”:欧阳修交游书写——以“交游诗”为中心

欧阳修交游诗创作丰富,诗歌大致记录五类交游活动,促进“宋调”形成,推动宋代“以诗为媒”交际之风的兴盛,并直接影响以“苏门”唱和为代表的交游与创作,颇具文学史及文学交游史意义。欧阳修在交游中有着动态化的心绪体验,从中投射出以魏晋士人雅会为理想交游模型的诉求。因诗歌具有抒写友情的文体特性,肩负革新诗风理想的欧阳修选择“以诗为媒”。而在“举世重交游”的宋代社会环境中,交游之于欧阳修,既是寻求诗友、政治盟友,又是生命的心理补偿。在力求还原欧阳修交游图貌同时,将进一步考察北宋士人交游状况。

域外汉籍《入沈记》交游诗述略

域外汉籍《入沈记》中的交游诗诉说了离愁别绪之叹,纪行述远之思,感怀伤事之情。其艺术风格呈现出朝鲜使臣这一特殊群体创作诗歌的独有特色,语言表达平实质朴,意象运用灵活多变,典故使用精当恰切。《入沈记》中的交游诗,充分展现朝鲜使臣精湛的诗文技巧和深厚的汉文化积淀。

喻良能交游诗研究

“乌伤四君子”之一的喻良能一生为官四方,为人耿直,交游广泛,集中体现在其代表作品《香山集》中。其中记录与友人、乡贤、同僚交游的诗歌以唱和、酬答、送别等诗作形式,以用典、比兴、衬托等表现手法,表露其生活态度,展现其为官之道,蕴含丰富的伦理之情和忧国忧民之情,是南宋初期文人为官作文的交游典型表现。其交游诗也展现了南宋初期文人的精神世界和社会生活百态。

出世悲時事,忘情念友生:吳梅村與臨濟宗三峰禪僧交遊詩文映現的心靈圖景

吳梅村臨終之際,遺言"斂以僧裝"一事格外引人注目。一般認爲此乃梅村仕清後,無顏以前朝冠服入殮的自解之道,然而此說實削弱他的佛教因緣與主觀意願。過去研究吳梅村與佛禪關係,較少梳理其倫理困境,及對佛門僧諍之省思。本文擬補足這兩點,以與吳梅村交往最熱絡的臨濟宗三峰派之交遊詩文爲討論核心。首先,梳理梅村與晦山戒顯相約入山卻辜負,映現的家國承擔與心理衝突;其次,推翻袁枚"梅村贈答方外詩俱無佳處"之說法,指出吳梅村雖與三峰派漢月法藏不曾往來,但與其法嗣剖石弘璧、繼起弘儲、具德弘禮等之贈答酬作,在在透顯對漢月的尊崇,以及與三峰禪僧亦師亦友的深刻情誼。最後,本文發現吳梅村與遺民僧繼起弘儲、檗菴正志之往來詩作,一方面傳達從廟堂荒頹到禪門論諍,梅村的感慨與省思。同時在詮釋法門戈矛的過程中,梅村有意强化出世必能安身的傾向,雖過於一廂情願,卻又襯托他遺囑以僧衣入殮,是洞悉一切後的選擇。

探析王阳明与胡少参的交游诗

王阳明在正德三年(1508)给好友胡少参写了三首借物咏叹诗,从诗歌创作时间和内容来看,与“思州太守遣人来辱”事件相关。三首诗歌表露了王阳明不卑不亢、坚守本心的态度,也体现了时下境况。次年正德四年(1509),王阳明再次给好友胡少参写了三首诗,蕴含思乡、归隐等复杂情感。王阳明于这六首诗歌中表露心迹,自诉境况,却鲜有人关注。