我国交表婚俗新论

我国古代对婚姻有过许多的禁止规定,如同姓不婚、尊卑不婚、交表不婚、宗妻不婚等等。现《婚姻法》虽禁止近亲结婚,但交表为婚的习俗在农村和一些少数民族地区仍有迹可寻。婚姻形态既是历史的产物,也反映着人类的发展历程。当我们在倡导优生优育之时,应该看到立法的不足,对交表婚俗进行重新审视。

上古汉语亲属称谓与中国上古婚姻制度

本文从文化语言学的角度,探究了上古汉语亲属称谓与婚姻制度之间的隐显关系,并从一些有代表意义的亲属称谓词“侄、私、媵、妾、姒、娣、从母、姨、舅、姑、甥”的分析中总结出了人类婚姻制度进化的大致过程.

纳西──摩梭的亲属制度及其文化

本文对云南丽江地区纳西 (摩梭 )及邻近彝族、藏族等民族的亲属关系、婚姻、政治、经济及宗教制度进行了深入的研究 ,认为完全的父系和母系 (包括“阿注”)是在特定政治、宗教和经济因素条件下形成的 。

中国上古亲属制度研究的返本开新之作——《殷契释亲——论商代的亲属称谓及亲属组织制度》评介

《殷契释亲——论商代亲属称谓及亲属组织制度研究》(下文称《殷契释亲》)是上海古籍出版社"早期中国系列丛书"的第十一种,于2011年12月出版.本书以宽广的人类学视野对商周亲属制度作了系统的论述和深入的阐发,对理解中国漫长历史时期中家族与社会结构的变迁有着多重的启示价值.本书作者是台湾文化大学的赵林教授.他早年毕业于台湾东海大学中文系,随后在中央研究院历史语言研究所从事甲骨文与先秦亲族制度的研究.

中表婚的文化视角

中表婚是指姑舅两姨兄弟姊妹相互为婚。中表婚并不仅仅是在中国历史上存在时间最长的婚姻形式之一而已,它还是一种文化,一种社会历史现象。中表婚之所以从产生之日起就一直为人们所普遍认可,和中国封建婚姻制度的政治性有关。

从列维-斯特劳斯到维特根斯坦:人类学中的“不完美性”观念

在作者看来,克洛德·列维-斯特劳斯在认识论层面的最重要的教益是将人类学解释为一种横截知识:人类学关于结构的创新定义就沿循这一方向。但是,其结构主义的失败则是由于将丰富的民族志经验简化使之受掣于有限的可能性(封闭系统)。作者提出要恢复将人类学作为一种横截(跨文化)知识的观点,并求助于维特根斯坦的家族相似概念:一种适合于人类学研究的特征和需要的灵活进路(开放系统)。