亦真亦假 亦俗亦雅——对无锡古韵轩酒店装饰设计的思考

本文在对无锡古韵轩酒店的装饰设计思考后认为:一方面较好地处理了消费者对传统装饰样式认知的问题,即恰当地把握装饰设计中传统装饰样式表述上的"真假"程度;另一方面面对不同的文化层次和审美观念的消费人群,在装饰设计中解决审美适应性上的"雅俗"问题,这是无锡古韵轩酒店得到大众青睐和业内好评的原因。

亦古亦今 亦俗亦雅——南京市室内设计大赛作品《天德湖文化健身中心》的设计思考

本文是对天德湖文化健身中心的装饰设计的思考:一是处理现代中式装修对中国传统装修形态的创新问题,即当代的社会生活方式、审美意识和装修材料对传统装修形态创新的影响;二是注重中国传统园林在现代中式装修中的设计融合,即中国传统园林的题材、设计手法和意境在当代中式装修中的应用问题。

论中国现代小说的雅俗融合

中国小说在古代属于俗文学的范畴。晚清文学改良运动和“五四”文学革命使中国小说形成了雅与俗的对峙。但之后立即开始了互相渗透、互相影响的历程。经过 30年代的进一步交融 ,到了 40年代 ,雅小说与俗小说的界限便越来越趋于模糊 :一方面 ,越来越多的高雅小说作家追求通俗化 ;另一方面 ,通俗小说作家也开始担负起自己的社会责任 ,并十分重视汲取高雅小说的一些创作手法。

亦雅亦俗褐褂儿 古色古香铜灯盏──互助土族部分服饰、生活用具简介

亦雅亦俗褐褂儿古色古香铜灯盏──互助土族部分服饰、生活用具简介褐褂儿（图一）土族是世居青海的少数民族之一，长期生活在由畜牧到衣耕，乃至二者融合的自然经济环境中。因此，除了土地，牲畜也是他们赖以生存的最主要的经济支柱之一，不仅乘骑驮曳，劳作使役离不开它...

文学中的雅与俗

江曾培在《亦雅亦俗,非雅非俗》(《文学报》1991年11月14日)一文中指出: 近几年的小说创作,虽间有佳作惊世,就总的说来,比较沉寂。一方面,一些雅文学作品在“实验”“探索”中自我陶醉,过于“先锋”,与读者的审美情趣愈拉愈远,为读者所冷淡。另方面,通俗文学虽颇热闹,但就文学来说,这种热闹中又含着悲凉,主要是“通俗”有余,“文学”不足,甚至有粗俗、低俗、庸俗之嫌。作为专业性倾向很强的雅文学,尽管仍要坚持艺术的探索性与超前性,以便引导读者提高审美情趣;

考据学视域下的江永礼乐思想探微

作为清中叶徽州学派的奠基者,江永在礼乐、俗乐、律学等领域有精深造诣。他在考据学的基础上对礼乐思想进行新的建构,将考据和义理有机结合,形成考据视域下的礼乐思想研究新局面。他提出的"声音自有流变"、"俗乐可求雅乐"等观点表现出雅俗兼采的通变思想倾向,其礼学研究表现出"通经以明道,明道以救世"之经世目的。文章通过对江永其人其学、礼乐思想内涵及思想史意义的解读,来揭示其礼乐思想特点和意义。

论现代通俗小说作家作品的亦雅亦俗

张爱玲、徐訏、无名氏在雅俗融合的创作之路上继续探索,创出了高雅的通俗小说,或者说是通俗的高雅小说,创造了小说雅俗融合的现代化新境界。从开启民智到真正启迪大众的灵魂,叙述策略已由原来的以事件为中心转向以人物为中心,丰富的意象,意蕴深刻。抗战时期徐訏、无名氏的后期浪漫派小说,赵树理为代表的解放区大众小说,以及沦陷区张爱玲、苏青等人位于雅俗之间的小说,这些小说很难确定它们是新文学小说还是通俗小说,新旧文学的特征并存共体,即雅俗融合,超越雅俗。

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希望多刊登越剧方面的文章我从1993年知道有《上海戏剧》这本刊物之后,便一直是它的忠实读者,我挺喜欢这本杂志。

陕北民间艺术四论 试论陕北民歌对民族文化艺术的贡献

陕北民歌是陕北文化乃至黄土文化的重要组成部分,就其艺术地位而言,可称中华民族文化的一块奇珍异宝。陕北民歌的艺术功底在于她亦庄亦诙、亦雅亦俗的意蕴之中。陕北民歌既有意蕴层面,又有叙事层面。正是有了这两个层面,才使他的艺术审美至高至上,高屋建瓴。陕北民歌的研究工作千头万绪,成果非凡。谈到陕北民歌的贡献,我想最大莫过于政治贡献,这已被人们所公认。