意在言先,亦在言后——中国哲学美学感受、创造方式论

王夫之的"意在言先,亦在言后"说言明诗人在创作诗歌之前已在胸中生成意象,然后"窥意象而运斤"写下此诗,而此诗又作为观赏者涵咏的表象,在其胸中生成新的意象。也就是说,一个作品的意象创造并不是一次完成的,前后意象存在着差异,不同意象的心理构形、聚合也有分别。"意在言先,亦在言后"中的"亦"字说明,意象可能在"言先"涌现、生成,也可能只在"言后"才明晰、显现。这里的关键问题,一是心(胸中之竹)和手(手中之竹)可能相融相彰,也可能相违相离。心生意象,但可能"握手已违",手中之竹与心中之竹意象相离。但也可能相反,心中的意象并不明晰,但手"倏作变相",使心中之竹的非明晰意象明晰起来。二是"有意于画"还是"无意于画"。"有意于画"就是为画而画,这必然导致太矜于意,太趋于目的性,而"无意于画"则亦画非画,玩味于意,无目的反合于目的。三是如何"相得"、"相融",其实"初不知"。"相得"、"相融"即"我顺笔性,笔随我势",在"有意"(即"矜意")与"无意"(即"信笔")之间。此种境界只可遇,但不可求;"初不知",终也未必可知。这就是进入创作状态的酣醉迷狂,非理性反而能心手相合。