也谈王维与唐人之“亦官亦隐”

有一种看法认为,陈贻焮等的王维“亦官亦隐”说,不符合唐王朝的制度与政策,其实,陈贻焮等的“亦官亦隐”说,是从人生态度和生活方式的角度立论的,同唐王朝的制度与政策无关;从唐人自己的说法入手,可论证“亦官亦隐”并非子虚乌有,它与王维的山水田园诗创作关系密切。

王维“亦官亦隐”说质疑

自 2 0世纪 5 0年代始流行于唐诗研究界的王维“亦官亦隐”说 ,其实是一种错误的认识。其原因在于 ,“亦官亦隐”之说 ,不仅有违于唐王朝“干部政策”的历史真实 ,而且亦与王维生活的历史实况相去甚远。正因为如此 ,故唐代无“亦官亦隐”之例 ,而为研究者“标贴”于王维身上的“亦官亦隐”或“半官半隐”说 ,自然也就属子虚乌有之辞。

也谈王维的“亦官亦隐”

王维后期思想消极 ,在激烈的政治斗争中既不敢明白抗争 ,也不愿同流合污 ,亦不采取遁迹山林的完全避世态度 ,这一状态被学界概括为“亦官亦隐”。近来论者提出质疑 ,以为唐代无“亦官亦隐”之例 ,而“亦官亦隐”之说“属子虚乌有之辞”。笔者以为 ,“亦官亦隐”是一种生存状态 ,但更是一种心理状态 。

再谈王维的“亦官亦隐”——与陈铁民商榷

陈铁民《也谈王维与唐人之“亦官亦隐”》一文,无论是谈王维的“亦官亦隐”抑或唐人的“亦官亦隐”,都与历史真实不太相符合。无论是唐人现实生活中的“休沐度假”,抑或唐人诗中的“吏隐”,都是不能作证王维曾经有过“亦官亦隐”的生活经历的。而王维之所以成为山水田园派诗人的突出代表,也并非如陈文所言是其“亦官亦隐”的结果所导致。

试论王维的“亦官亦隐”

关于王维为何选择了走一条亦官亦隐的道路,个中原因,历来颇多争议。文章试从两个方面对这一问题进行初步探析。一是从主观思想来看,王维这一选择是出于养家、避祸、修身、愉情的考虑;二是从当时的社会实情出发,王维的这一选择还与唐前期的游赏别业之风、唐代官员的优厚俸禄、唐代官员的休假制度以及唐朝一步步由盛转衰的政治局面紧密相关。

王维亦官亦隐探析

该文对王维亦官亦隐心态从形成过程、原因、表现三方面作一探析,诗人早期充满儒家积极入世思想,中年以后却选择了渐渐消沉,原因在于时代、家庭、精神三方面因素。其诗文中所反映出来的浓郁的禅意,正是他化解或逃避內心矛盾的表现。

王维亦官亦隐的佛道依据

王维一直心存辞官归隐之心而终未归隐,这种矛盾的思想,可以从《维摩诘经》中找到答案。从俗谛的角度看,王维的处世之态是亦官亦隐。从佛教的角度看,王维的立场在生佛之间,既在生又在佛,既不在生又不在佛。这就是居士。王维视维摩诘居士为楷模,一生效法维摩诘。力图整合出家不出家的两条道路,整合出世入世思想,“在家而重出家之美,深其恼耳”,这正是他的苦恼所在。王维一生都在寻找合理的人生,追求个性自由,追求精神的自我主宰,企图通过奉佛参禅寻求精神出路。这种苦闷、彷徨与探索,最终被他诗化了。

从孙绰生平看东晋文人“亦官亦隐”的心态

东晋著名诗人孙绰幼年遭际坎坷,既遭丧父之痛又因永嘉战乱余波,举家逃难过江。避难过江后孙绰开始了隐居生活,形成其特立独行、萧条高寄的个性,并且在文坛初露峥嵘。游放山水十余年后孙绰步入仕途,在朝为官一段时期后转入各地幕府,此时期不仅展露了他的文学才能,更显露了他不畏权势、上疏请命的过人胆略。孙绰一生亦官亦隐,代表了当时士大夫的普遍价值取向和人生理想,更是引领这个时代文学风潮的领袖人物。

亦官亦隐他为何都吃得开

任何一个人的成功,离不开当时的时代、地域和自身的实力因素,往往是一种"合力"作用的结果。时空只是外因,个人实力才是内因,两者缺一不可,尤以后者为决定因素。为什么同时代有那么多书画家,最终只有董其昌在仕途和书画艺术方面可以兼收,生前享尽功名利禄,还能死后流芳?

如何正确看待王维的隐逸思想

从王维及第之前、贬济期间、任右拾遗前与知南选后四个阶段，可以全面具体地勾勒出他隐逸念头表露的过程及隐逸行为出现的轨迹。隐逸思想几乎贯穿了王维的一生。而儒、道、释三教思想对王维隐逸思想的形成虽呈多元状态，却不表现出阶段性，它们都一以贯之对王维隐逸思想起着作用。对王维隐逸思想应作历史的、具体的分析，不能概之以消极避世。他半官半隐期间，并非万事不关心，亦并非与世隔绝，而是用世之心始终未泯灭，始终坚持儒家“施仁布义，治国济人”的政治理想。当然，王维隐逸思想中的消极因素及阴暗面，我们也要历史地看待。

论旧禅宗与王维的诗歌创作

新时期以来,学界对于王维及其诗风与新禅宗的关联研究颇多且取得了不俗业绩。然而旧禅宗与王维的诸多关涉,似乎未引起足够的重视,关注度较低。实际上,王维早年奉佛,研习旧禅宗要旨,精诚信奉,积极实践,旧禅宗对他的一生影响颇深。在生活中,王维与旧禅宗高僧交游密切,习佛理、修禅行;在政治生涯中,他选择"亦官亦隐"的方式,既入世干政,又力图获得超越以寻求自由无拘的生存状态,努力将仕进与禅隐和谐组织起来;在诗歌创作中,他善于引佛理入诗,佛理与诗歌的交互滋养令其创作出了不朽的作品,同时借助诗歌的形式展现了诗人的内心领悟,获得了精神依托。

王维山水诗的禅境与空境

王维的一生过着亦官亦隐的仕官生活，这种独特的生活导致了他独特的诗歌意境。即：用具有特定意义的意象描绘空灵澄彻的禅悟之境，山水风物的描摹表现出画面式的宁静。禅学思想既是王维人生行动的指针，又是他艺术创作的航标，这在初唐时坛上是独树一帜的。

“诗佛”解

王维称“诗佛”，在于他能以无所住心为随缘任运宁静淡泊之处世态度。在其亦官亦隐的生活方式中，王维完成了其宗教体验向审美经验的转化，而实现这一转化的条件是深值冷眼式的寂照。后来诗人调理性情、静赏自然的诗学观念多与此有关。

《陶渊明论集》浅议

陶渊明是中国文学史上的一枝奇葩。古往今来,他赢得了多少人的青眯,受到了多少人的喜爱。他那与世隔绝的无贫富之分,无贵贱之别的桃花源平等的理想社会更使多少人神往。颇多的学者专家对他如何创造这种理想社会,怎样写出“采菊东篱下,悠然见南山”更感兴趣,从肖统以来,说陶论陶之作汗牛充栋,连外国的许多学者也写出了许多论陶专著。但是,由于各人所站的立场和研究方法的不同,造成了说陶论陶的千姿百态。

论姚合诗歌诗风的特质

姚合是中晚唐之交诗坛上享有盛名的诗人，“一代文宗”、“时称诗颖，士多归重”，作为这一时期的杰出代表诗人，姚合亦改变了前期建功立业积极奋进的远大志向，采取了亦官亦隐的为官思路，同时创作了一大批反映此类生活的诗歌佳作。姚合的诗歌风格主要为平浅闲雅、清僻新切，呈现出与其它苦吟诗人不同的风格特征。这种诗风对中、晚唐之交的诗坛产生了极大的影响，使时风由僻涩峭硬转向平浅流利，以清僻新切别具一格。

王维思想中的儒学积淀

王维早期秉承着儒家的政治理想与美学思想,这在一定程度上不仅影响着他的山水诗的创作与他对禅宗思想的理解,也是他选择"亦官亦隐"生活方式的深层文化心理。

古诗二首浅谈

一、秀句寰区 未绝风流 ——王维的《送元二使安西》 王维，唐代诗人，字摩诘，原籍太原祁（今山西省祁县），开元九年中进士，官至尚书右丞，中年后学佛，晚年隐居陕西辋川庄，长期过着亦官亦隐的生活。他能诗善画，尤其是山水诗画的成就更大。杜甫曾在《解闷》中高度地评价了王维：“不见高人王右丞，蓝田丘壑蔓寒藤。最传秀句寰区满，未绝风流相国能。”

让意境焕发出意味──王维创作方法研究之一

王维的成功，就在于他在亦官亦隐的生活中完成了宗教体验向审美经验的转化。他能让自然景物独立自足，从比附、象征中解放出来，从而获得生命。他善于传虚成实，以诸多意象共构一个境界，让意境本身焕发出意味，从而与读者发生心灵的感应，生出“象分之象”来。