产翁制:风俗习惯,还是神话传说?

在世界民俗学界 ,产翁制是一个很有争议的话题 ,争议的焦点在于这种习俗产生的原因以及它的功能。本文介绍了古代世界中一些作家对产翁制的典型描述 ,并着重分析了古代作家所描述的中国壮族和傣族的“产翁制”的情形。本文的结论是 :男子坐褥、父佯为母这一意义上的产翁制仅仅是一种神话传说而不是真正的风俗习惯。

产翁制探析

产翁制这一习俗 ,曾在我国古代和世界上不少民族中都盛行过。它发生于父权制初期。其时 ,男子成为主要的生产者 ,这是此习俗产生的经济基础。这时男子在家庭中的地位已经完全确立 ,为了取替母亲在子女中的威望 ,男子想方设法将生育子女的功劳记在自己的名下。因此 ,妻子生孩子后 ,丈夫却装模作样地坐月子 ,他要使人们相信 ,孩子是由他做父亲的所生的 ,借以突出自己在生育中的决定作用 。

产翁制:鬼神信仰的世俗化表现——从“鲧腹禹”神话说起

不论产翁制是风俗习惯还是神话传说,它既然作为一种奇特的文化现象而存在,那么便可以透过表象看其深层次的隐性文化。产翁制所蕴含的鬼神信仰在文化功能上的种种变化,潜藏着一种另类的、处于原生状态的感性文化氛围。

“产翁制”与早期社会组织演变

“产翁制” 这一风俗在世界许多地方都曾见于古文献记载或人种志。产翁制的本质是什么尽管学者们存在着分歧,但有一说影响巨大,即“产翁制”是母权制向父权制过渡的产物。事实上,这只是一个假设,母系制与父系制之间并无必然的承继关系,母系也不能必然导致母权。我国学者在古典进化论思想的影响下,在研究“产翁制”时,对古文献的理解存在着严重偏差,应该引起文化史研究者的重视。

“产翁制”的出现与母权制向父权制的转变

在远古时期,大约从五六千年前开始,我国黄河流域和长江流域的一些氏族部落,相继进入父系氏族社会。在这一过程中,出现了有趣的“产翁制”习俗。 我们知道,图腾崇拜是母系氏族社会的产物。那时人们实行群婚,“民知其母,不知其父”,搞不清父、母、子女之间的自然关系。他们保存了其始祖的母亲的名称,而将其始祖的诞生归诸她与某神发生关系。这个神就是图腾。它一般选择和某氏族有密切关系的动植物或无生物,并被奉为氏族群体的徽号和象征。如玄鸟、大人迹就被当作商、周祖先的图腾。所谓“圣人无父,感天而生”,即指女祖先与图腾发生关系,从而导致某一氏族群体的形成。后来,对偶婚产生,形成了一个男子和一个女子的同居关系,又向专偶婚制迈进了一步。子女已经可以确认自己的父亲,父亲也已经可以确认自己血缘的直系子女。换言之,人们开始既“知其母”又“知其父”了。于是。

《楚辞·天问》“伯禹愎鲧”与“产翁制”关系辨析

《楚辞·天问》“伯禹愎(復)鲧”一句反映的内容,是鲧、禹在治水事业方面的继承;而不应当读“愎”为“腹”,进而再由此引申到所谓禹的“父生说”“产翁制”。《天问》“伯禹愎鲧”和所谓的大禹“父生说”“产翁制”无关,也不能由此来论证从母系社会到父系社会的变迁。

楚辞所见母权制向父权制转变诸现象考

大约从舜禹启时代开始,我国黄河流域的氏族部落,先后从母权制氏族社会向父权制氏族社会过渡。从母权制过渡到父权制,是“人类所经历过的最激进的革命之一”,“母权制的被推翻,乃是女性的具有世界历史意义的失败。”此后,社会形态、风俗习惯等,均发生重大变化。 我国历史上这种由母权向父权转变前后的不同制度、习俗,业已为大量的考古资料所证实。如反映母系社会的仰韶文化中的西安半坡、临潼姜塞、宝鸡北首岭、华县元君庙、华阴横陈村等地,都比较盛行男女分别集体埋葬的制度,这是母系制普那鲁亚婚的体现;而其随葬品的数量,女性的较男性的为多,这又是母系社会妇女地位崇高的一种反映。而到了反映父系社会的大汶口中晚期,已出现了一种完全不同于仰韶文化的墓葬制度。这里已出现了以男性为主的成年男女合葬墓,说明父系制一夫一妻家庭婚姻已基本确立。其随葬品,男性的多于女性的,而其位置又由男性居中、女性小孩偏侧。这些也明显地表明了男女合葬墓中的主体是男性,女性已退居于从属地位。

妇女产育风俗

人丁的繁衍,是维系和推动人类生存和发展的两大生产任务之一。为了促使人丁的繁衍,各民族都有其产育之俗。自婴儿降生以后,便有一系列生育信仰习俗,其中首要的任务是进行哺乳,注意温饱,才能使离开母体的婴儿得以生存,逐渐成长。现在让我们叙述一下哺乳中的踩生、开奶、产妇饮食、产翁、小儿服饰等习俗。

从《楚辞·天问》看夏民族父权制战胜母权制

文学界对于《楚辞·天问》中鲧禹启故事的解说历来都有很多争议。本文通过对鲧禹启故事中体现的争夺生育权、世系权进行剖析,展现了我国古代夏民族由母系社会向父系社会过渡的大致图景。

鸟、蛇图腾与氏族过渡的文化遗迹——《搜神记·羽衣人》的文化解读

本文通过论述鸟、蛇图腾及其所代表的生殖崇拜,探讨母系氏族向父系氏族过渡时期出现的"产翁制",对《搜神记·羽衣人》故事作出还原性解读,论证该故事所记叙的内容正是上述现象在后人误解的情况下变异而成为"怪事"被记载。

论原始社会世系嬗变过程中"种"的争夺

从"产翁制"、"不落夫家"、"审新娘"等民俗以及舅权的产生、姓氏的演变几方面阐明了男女两性围绕血统之争曾经经历了一场持久而激烈的斗争。男性对于自身在创造生命方面具有与女性同样的价值的发现和确认是父系制建立的前提和基础。

由中外“胁生”神话的演变看人类社会的进步

一、由《天问》裂石生启的神话说起屈原的《天问》,是一部奇书。冯友兰说:'《天问》一篇,则更对于一切人神之传说,皆加质问;对于宇宙之所以发生,日月之所以运行,亦提出问题。'~①可以说,《天问》对天上地下,历史地理和人事,无所不问。其中,涉及夏代开国之君启出生之事,尤其问得奇怪:启棘宾商(帝),《九辩》《九歌》。何勤子屠母,而死分竟地。

关于民族学与民间文艺学

每一门学科都有自己的研究对象,也有特定的范围、界限。但是,由于事物是相互联系、相互制约的,因而,各门学科的对象和范围,又是相对的;而且,往往跟邻近的其它学科有着密切的联系,或者需要借助于兄弟学科的知识来丰富和发展。民族学与民间文艺学,就是两门关系密切而又各有研究对象的社会科学。

《天问》鲧禹传说难点考释

《天问》鲧禹传说难点考释龚维英屈原《天问》内保存着大段前夏的神话传说，鲧禹故事占十分突出的地位。依闻一多先生《天问疏证》排列，其第１４问为：永遏在羽山，夫何三年不施？伯鱼玄（鲧）腹禹，夫何以变化？对此训释，学界颇有异见，而以“产翁制”说最引人注目。主...

产育趣俗三题

在苏南一带流传着盂姜女出世的姑事,说的是一个姓盂的人家种下了一颗南瓜籽。瓜秧长大后,它的藤蔓从盂姓人家的屋顶爬到了邻居姜姓人家的屋上。这棵南瓜藤上不多不少只结了一只南瓜,结在姜姓人家的屋上。南瓜摘下后,两家争要这只南瓜,孟姓说:“这棵南瓜是我们盂家种的,该归我们。”姜姓则说:“这瓜长在我家屋上,该归我们姜家。”两家争执不下,只好同意剖瓜平分,各取其半。谁知刀还没下,瓜中传出了婴儿的哭声,两家觉得奇怪,便小心翼翼地剖开南瓜,发现瓜中有一个细皮白肉、美丽可爱的小女孩。孟家和姜家都是没有子女的人家,于是他们又争着收养这个孩子,两家互不相让。孩子可不能各分一半呀。于是他们想出一个好办法——让这个孩子为两家所共有,因此给她取名叫“孟姜女”。