清代回屯京旗生活述论

为解决驻京八旗的生计问题,清政府曾于乾隆、嘉庆、道光、光绪几朝移驻京旗满洲闲散回屯至东北地区的拉林、阿勒楚喀、双城堡、呼兰从事屯田活动。为了使这些京旗更好地适应回屯生活,在乾隆朝移驻初期,清政府给予京旗优厚的待遇,出发前发给置装银,到屯后发给立业银,用于采买衣服、籽种、农具、车辆和碾磨等,但由于京旗素来不知节俭,银钱到手随即荡尽,为此,嘉庆、道光时期,清廷改变了对回屯京旗的管理模式,其所用器物均由吉林地方事先代为准备。此外,京旗到屯后所需的米粮、庭院和住房等也都事先配给齐整,并在回屯区内建有相应的水井、街道、桥梁、驿站等基础设施。京旗的到来加强了东北与中原地区的联系,种植棉花和养蚕等技术相继传入东北地区,加速了东北地区的开发。

观念的潜流——清末民初京旗小说与老舍

在既有的老舍文化背景与思想资源的研究中,清末民初京旗文学这一直接连接到老舍创作的层面,尚未被研究者太多涉及到,本文拟在对以往研究的继承、借鉴和发展的基础之上,着手考察清末民初京旗小说与老舍的关系的群体、道德、白话三个层面,透视其与老舍创作的关联,以小观人,对于今日我们重新省思晚清以来直至当下的文化文学观念转型也不无裨益。作为一种文化传统,群体观念从京旗作家的自为的制度性体验和心理回避机制,到老舍那里融合了现代民族危机意识,升格为国家主义;京旗小说的平民道德极端主义包含着时代的断裂性感受以及回归传统的欲望,老舍接受了道德关注的视角,佐之以公民道德的内涵;在新旧文学的交战和递嬗之中,白话作为民间的言说方式,有着巨人而坚韧的生命力,老舍的文学从域外文化的视角径自铆接本土京旗小说的风绪,弥补了新文学革命在白话上天然的缺陷。京旗小说作为时代转型中方生速朽的文学现象,今日看来,不唯可做历史学、社会学、民俗学的佐证,同样在近现代文学自身发展的内在理路中也有其一定的意义。

清末民初北京报纸与京旗小说的格局

清末民初在北京有一批平民旗人,在时代与社会的"飞地"中创办了一批小报,并且撰述了大量的文学作品。通过资料的搜集与整理,可以发现他们及其作品的数量、题材、思想观念的种种态势。他们既没有前卫先锋的革命姿态,也并非全然以保守遗民自居,而是体现了底层普通民众的一般知识、思想和生存状况。这一个案,不仅显示了满族文化对于整个中华文化的融合互动过程,也体现了具有代表性的国民整体的状况。京旗小说处于古典与现代、中国与西方交通碰撞的风口浪尖,它们在语言上所做的探索,它们在将北京地方性的民俗文化与特色语言融化入文学描写当中,其创作群体又是作为清朝统治民族后裔的特殊群体,他们的作品中透露出来的微妙的民族意识和家国思想似乎同"遗民文学"有着似有若无的精神联系,这更是个意味深长且对于中国多民族文学史的书写也不无现实意义的话题。

双城堡京旗回屯问题研究综述

京旗回屯是指清朝为了解决八旗生计问题,决定将北京的八旗兵丁回迁至东北进行屯田的一项措施。双城堡京旗回屯作为一个典型案例,一直是京旗回屯研究的重中之重。通过对以往学者研究成果的梳理,可知相关研究具有一定的趋同性,主要集中在历史进程、东北土地开发、京旗文化、人物和家族个案研究等几个方面。虽然现有的研究取得一定成果,但也存在一些问题,即缺乏地方的视角和"人"的研究。

“京旗文化”特色村镇的保护与建设

黑龙江省五常市的拉林满族镇是一座历史悠久的古镇,是自清朝乾隆九年开始实施"移民屯垦"政策的第一批移民到达之所。为了贯彻落实国家民委有关"全面保护古镇风貌"的目标,保护拉林镇的"京旗文化"资源,传承拉林镇的"京旗文化"传统,彰显拉林镇"京旗文化"特色,协调保护与发展的关系。本文主要针对目前该镇镇区风貌中存在"京旗文化"特色缺失的问题,通过挖掘浓郁"京旗文化"资源,建立了镇区范围内特色村镇的整体保护与建设格局,构建出了再现历史文化景观的总体框架,提出了保护与传承"京旗文化"风貌的措施。

清代京旗回屯思想述论

为解决八旗生计问题,清政府自康熙朝始,历雍正到乾隆朝耗费巨多帑项,采取诸多措施,均收效甚微。乾隆初年,政府中一些有识之士便开始提出移驻京旗闲散回至东北屯田的思想主张,并在随后付诸实施,直至清末。虽然这一政策最终未能完全实现统治者的初衷,但确有相当部分京旗子弟留在了回屯地,解决了自身及其后裔的生计问题。更为重要的是京旗回屯最终导致了移驻地区的快速开发,促进了民族融合,完成了变边陲为内地的历史进程。

防范与依赖:清代京旗回屯过程中的民人问题

为解决驻京八旗生计问题,清廷曾于乾、嘉、道、咸、同、光六朝百余年的时间内移驻京旗回屯东北。在此过程中,为防止民人侵夺旗人地亩现象再次重演,清朝君臣对于民人始终处于防范与依赖的摇摆当中,但最终回屯区内相当多的土地仍然归到了民人手中。不过,若单从历史角度来考察,则清代京旗回屯最终使部分八旗子弟解脱了围坐京师的局面,开始了农耕自食的新生活,同时也加速了回屯地区的开发,重建了该地的满汉关系,促进了民族融合。

老舍《秦氏三兄弟》《茶馆》中京旗文化与现代史思想的认知转换

老舍在世时未公开发表的《秦氏三兄弟》是他在当代文学阶段创作中最能体现思想深度和广度的一部作品。从写作目的而论,此剧本系处于北京高层政治圈内的老舍为了歌颂共和国的第一部宪法而写,老舍思想在具体的政治活动中怎样地受到时事政治的影响,需要从《秦氏三兄弟》中去琢磨。就戏剧的题材而论,该戏剧以百日维新、民国初年南北谈判、1927年国共合作分裂、1948年“反饥饿反迫害”的民主示威游行运动为题材,对四个历史节点的选择与思辨,透视出老舍对晚清到新中国成立之间的这段现代史的思想认知。就写作成果而言,以思想认知为核心的《秦氏三兄弟》一直未能得到高度的评价,但由其第一幕第二节孕育出来的以文化反思为核心的《茶馆》却成为了大家公认的“中国话剧的不世之作”①。由此,对老舍的认知和评价的天平,又一次倾向于文化反思而不是思想认知。

试论京旗回屯对黑龙江地区的历史影响

京旗回屯政策是清代满族统治者面对八旗制度在盛世之下日生弊病,造成八旗子弟日益增多无以供养状况的一次改良尝试。经过精心筹划在乾隆朝得以正式施行,历经数朝止于光绪年间。京旗回屯政策虽没有真正解决八旗的生计问题,但却促进了黑龙江地区经济的发展、民族关系的进一步融合,并催生出独具特色的的京旗文化。

光绪初年黑龙江呼兰京旗屯垦计划及其失败——兼论清政府相关政策之失误

从19世纪60年代末期以来,清政府为了应对东北边疆的危机,开始实行移民以充实边疆的政策。但在甲午战争以前,清政府移民实边政策实施力度不大,在黑龙江尤为如此,采取的是局部开禁政策,而且在开禁的过程中,在政策、法规方面对旗人多有照顾,试图使京旗在呼兰屯垦,以期达到解决旗人生计兼顾实边之双重效果,但最终以失败而告终。

被遗忘的清末民初京旗小说

截至目前,研究界对清代满族文学以及现当代满族文学的研究已有诸多收获,却对清末民初亦即"辛亥革命"前后满族文学的展现情况不甚了了,以至让人时常感觉对满族文学的基本把握尚存明显"缺环"。清末民初京旗小说所处的生存语境、表达的艺术方式、言说的话语空间、展现的思想状态、呈示的精神内涵都处于文学史的弱势地位,搜集、识别、考据、鉴定、评估、汇编这批被遗忘的京旗小说,有助于形成满族文学谱系的系统脉络,从而也对于重写中华文学通史有一定的借鉴作用。

非遗视角下满族传统村落文化空间保护策略研究——以京旗文化区拉林镇为例

以京旗文化区拉林满族镇为例,根据现状调研总结满族传统村落的文化空间构成,分析文化空间物质要素以及非物质要素特征;列举非遗现象,解析现状问题与文化空间之间的耦合关系,从非遗传承的视角来看待文化与空间之间的内在联系;最后提出满族传统村落文化空间保护策略,在实施乡村振兴战略的大背景下,满族文化空间保护与传承也可以与时俱进。

拉林-阿勒楚喀满族京旗汉语方言岛述略

拉林-阿勒楚喀京旗汉语方言岛的形成为清代中后期北京闲散旗人外迁的结果。对该方言岛的调查研究有助于探讨清代前期北京官话的面貌和黑龙江方言的形成过程。

五常营城子村京旗满族文化调查

满族是在历史上曾经创造过辉煌文化的民族,但自清朝被推翻以后,满族文化却渐趋衰落。改革开放以来,其传统文化有所复兴。黑龙江省五常市是满族人口聚居地之一,通过对当地的调查发现,满族传统文化虽然在物质遗存方面基本衰落,然而其精神文化仍以祖先祭祀等形式留存。

公共文化场域变迁与文化资本博弈探析——以民初北京旗人知识分子群体为中心

民初转型时期的公共文化场域中有一个常常被学界忽视的人文群体——北京旗人(满族)知识分子,他们大多以市民的身份进入文化场域并参与文化资本的话语博弈。虽然他们的家庭出身、教育背景、政治理念等不尽相同,但其共同之处在于以市民阶层的视角来诠释社会转型场景和普通旗人的生存境遇。他们通过自身的文化认同与生存经验建构出一个在场的民间公共文化场,形成了市民话语传播方式,他们创作的作品与撰写的文章有着共同的理念和基本表征,即作品具有现实警醒的社会教化功能,特别是以满族立场对本族群弊端的省思,对旗人在民初时期真实地面对自身问题、融入"满汉一体"框架,并投身于复兴"中华民族"的潮流中起到了重要作用。他们的时评文章聚焦于对转型时政的批评,同时也普遍关注旗人市民的生存境遇,从而建构出清末民初社会转型时期北京地域现实主义风格的大写意。

京旗贵族族群视域下的“脂批”与清宗室评红文字探析——兼及《红楼梦》的主旨“还原”

从《脂砚斋重评石头记》(甲戌本)问世之日起至今,《红楼梦》的阐释史已达二百六十余年之久,绵延清代中晚期、民国、现当代各历史时期而始终热度不减、新论迭出。与《水浒传》《金瓶梅》等其他中国古典小说不同,《红楼梦》的小说创作与文本阐释几乎同步。早期阐释者,即乾隆中后期至晚清之际,以曹雪芹亲友以及清宗室为代表的小众文化圈与作者最大限度地共享着相同的文化语境,而共通的文化语境是小说主旨获得本真阐释的必要前提。从京旗贵族族群视域出发,结合“脂批”以及清宗室的评红文字,探究早期阐释者们的阶级属性、政治遭际、家族记忆以及“大家”意识、阶级自豪、京旗族群认同与族群隐忧等问题将有助于深入把握《红楼梦》获得特定阶层广泛接受的思想文化基础,有助于追踪并厘清《红楼梦》的创作主旨在这一小众文化圈中究竟怎样被阐释,被接受,从而尽可能地还原《红楼梦》在早期阐释史上的存在样态与接受状态。

简论乾隆朝京旗回屯拉林阿勒楚喀

清朝定鼎北京,八旗兵丁及其家属几乎都"从龙"入关,清政府为确保统治稳定对所有旗人实行"恩养"政策。使之生活无虞,全身心地投入军事作战。随着八旗兵丁生齿日繁、政府财政拮据。八旗生计问题便成了清中叶极为重要的问题,因此乾隆朝采取了满汉权贵皆视为"绵固久远"的根本大计—京旗苏拉移驻。乾隆朝京旗回屯,事属首次,乃无先例,现对乾隆朝京旗回屯拉林阿勒楚喀进行简单阐释。

京旗小说中文人与乾旦狭邪关系叙事演变

明清两代北京城禁娼不禁优,文人官员规避禁令每邀乾旦侑酒,形成绵延数百年的狎优文化。狎优文化是北京侨寓文人的书写题材,也是京旗作家关注的社会现象。《红楼梦》《品花宝鉴》等小说叙述文人与乾旦交往存在两组对立的情感模式:“发乎情,止于礼仪”的文雅之道;越过性别界限、滥情纵欲的俗陋现实。京旗小说《梅兰芳》《北京》分别沿袭两种模式,揭露民初北京城狎优现象与梨园生态,文人由以往品花者角色化身护花人。“五四”之后,狎优文化残阳夕照,老舍小说《兔》讲述乾旦小陈由票友而下海终至堕落、毁灭的故事。

黑龙江京旗文化遗存的研究动态和保护、开发策略

黑龙江京旗文化是由清代回屯京旗在黑龙江地区长期从事生产、生活活动过程中形成、由黑龙江满族人世代相承,并具有重要价值和意义的历史文化遗产。而遗存指的是流传下来的历史文献和文物。黑龙江京旗文化遗存是黑龙江本土珍贵的历史文化宝藏。在重视历史文化的新时期,为有效保护和开发黑龙江京旗文化遗存,应当根据其特有的历史和文化内涵,制定科学的决策。

呼兰河影:萧红小说的乡土世界与京旗文化

清代“京旗回屯”将北京旗人文化带回松花江流域,沿拉林河、阿勒楚喀河、呼兰河形成京旗文化带;京旗文化是哈尔滨的乡土文化。萧红作品展现的跳大神、野台子戏、放河灯、逛娘娘庙等风俗画卷是呼兰河畔旗人社会的民俗影像,小团圆媳妇、有二伯、翠姨等呼兰河人的命运悲剧,呈现呼兰河京旗传统文化在现代启蒙烛照下的人生况味。萧红等东北作家的文化抉择预示京旗传统文化的新生、突变与发展方向。