论《京氏易传》与后世纳甲筮法的文化内涵

《京氏易传》是《易》与阴阳家相结合的产物，京房在这部书中极富创造性地建构了一系列新的易学条例，丰富了卦气说的理论体系。在此基础上，《京氏易传》将五行机制输入卦爻之中，以定占断的吉凶之义，从而革新了先秦以卦象与卦爻辞释占的方法，开创了《周易》占筮的新局面。作者还对《京氏易传》与后世纳甲筮法的差异进行了比较分析。

汉代《易林》与《京氏易传》的关系考辨

《焦氏易林》和《京氏易传》出现在汉代,焦赣和京房存在师徒关系。京氏易学以八宫卦为基础,包含十二消息说、世应、六亲、五行生克,建月、纳甲纳支,卦配汉代历法,与日历互观,相辅而行,观测社会自然与设定模式之间的吻合情形,据此而言说人事。《焦氏易林》先于《京氏易传》,纳甲配卦、卦气等各方面处于萌芽阶段,是一种无意识的文化显现。

汉代京氏易学与何休公羊灾异论

汉代京氏易学与《公羊》学都十分注重对灾异的诠释,而何休作为《公羊》学的集大成者,对灾异进行诠释时吸收了《京氏易》诠释灾异的内容。这种现象不仅说明了京氏易学诠释灾异的影响力,也是理解何休灾异理论不可忽视的一个方面。

从黄巾拜郑玄看汉末隐逸与地方秩序的重建

史籍所载黄巾拜郑玄事,并非向壁虚造。郑玄兼综今、古文经学,在其博大的知识体系当中,善图谶、通《易》理这两项内容,与黄巾太平道存在着思想交叠之处,且在终极理想秩序之追求层面,黄巾、郑玄所祈望之"太平"更有深相契合者,此为黄巾拜郑玄的思想根源。与此同时,黄巾对郑玄之敬拜,不仅反映了他们对于道术通达者的自觉思想认同,也是汉末时人对于隐沦民间的贤人隐者抱有神秘理解倾向及普遍尊崇心态的自然呈现。汉末隐逸群体以其亦儒亦道的知识背景,成为引导、连接人们价值观念的中间知识阶层,对汉末地方秩序的重建以至汉魏之际的历史变动,产生了深远影响。

京房易学的目的——以汉代的政治经济、自然、科学为背景

京房的时代就其整体而言是在天人感应之路上而渐至谶纬流行的时代,京房作为汉之时人不可能脱离其所处时代的"知识型"而建构其易学的体系,文章就京房所处时代的历史背景做出考察,勾画出了西汉后期政治、经济、自然条件与科学的发展的基本脉络情况,认为京房以其易道言说政治,终因政治而亡魂。毋宁说京房是一名易学家,倒不如说他是一位怀有救世情怀的理想主义的政治家更为确切,他的易学不过是其政治路途中的副产品。

京房易学思想述评（上）

京房易学思想述评（上）崔波京房（前７７年—前３３年），本姓李，字君明，推律自定为京氏，西汉东郡顿丘（今河南清丰西南）人，从梁人焦延寿学《易》，占验之术颇精，延寿尝曰：“得我术以亡身者，京生也。”汉元帝初元四年（前４５年）以孝廉为郎官，数上疏言灾异而得...

五行说与京房易学

五行说与京房易学刘玉建五行说在中国古代哲学发展史中，始终占有比较重要的地位。作为西汉时期著名易学家的京房，在其创立新的易学体系当中，尤为重视五行说与易学的结合。在易学发展史上，京房是第一位将五行说援引于易学当中的易学家。本文将对五行说的产生、生克及京...

京房易学思想述评（下）

京房易学思想述评（下）崔波＜三＞、五行说在八卦卦序的基础上，京房调整了孟喜的卦气结构，又吸取了《说卦》、《礼记·月令》和《天文训》中的资料，把易卦与气候、干支、星宿、五行相配，交织成一个庞大的世界图式。其中，以五行配易卦，用以解说《周易》经传，是前所...

京房《易》与《焦氏易林》

京房是西汉易学界以身殉其学说的英雄，他的“浊政”——“灾异”因果关系学说，得自焦延寿传授并多有发挥，成为有汉一代著名的“京氏学”。本文重点论述焦、京师生传承关系，以各朝正史《五行志》所录京氏之语和《别对灾异》残文，与《焦氏易林》若干繇辞对应考察，力证今传本《易林》确为焦氏所作，并由此窥见这对师生不同的气质、性格，他们一个在前线，一个在第二线，共同完成了用易学揭露西汉元、成之时朝政黑暗腐败的壮举。本文还提供了京、焦去世后若干史料，确认王莽至东汉初不可能出现类似的学说，或谓今传本《易林》为崔篆所作，实属妄断。并对东汉何时封焦延寿为“国师”提出初步推测，有待再深入探究。

阐发汉《易》之大蕴──评《象数易学发展史》第一卷

阐发汉《易》之大蕴──评《象数易学发展史》第一卷张善文《周易》哲学，原本象数，发为义理。纵览中国《易》学发展史，治《易》派别虽纷然多歧，但起主导作用的无非是“象数学”与“义理学”这两人派系。用最简中的话概括之，象数学，是研究《周易》卦象爻象及阴阳奇偶...

京房易学“爻纳支”问题略论

易学界以"隔八生律"来解释京房易学的纳支问题,但"隔八生律"不是一种生律方法。京房确立纳支起点有其律学依据,但"爻纳支"在相配模式上依据的是音律上的旋宫理论和以十二爻值十二月的卦气理论。

论王符对京房思想的继承与发展

王符《潜夫论》中《赞学》《贤难》《考绩》篇都提到京房,王符在洛阳游学期间所师从者应为京房的再传或三传弟子,尊京房为"先师"。王符对京氏《易》的学习,重在其利用《易》的阴阳灾异揭露弊政、讽谏君主的方法,关于京氏《易》的具体内容似关注不多。王符对京房提出的考功课吏法最为推崇,《考绩》《三式》《实贡》等篇中所论述的"考功"思想就是对京房"考功课吏法"的具体阐释和理论升华。联系二人所处的时代,王符在考功课吏、改革吏治、选贤授能、尊君重令、严明赏罚等政治思想方面的一些论述,明显是对京房有关论述的继承和发展。王符和京房的政治思想都具有强烈的现实针对性。

论两汉儒家神学与皇权的离合关系

本文对两汉儒学神话的不同性质进行了评判：西汉之儒者与神话整体上呈现出跟皇权对抗的态势，儒生的革命是西汉王朝灭亡的重要因素之一。东汉王朝则真正把儒学建立为国家宗教，故儒学神话跟皇权文化合作亲密。两汉的儒家神学与皇权的关系表现为由对抗走向归依。

论京房“作易以垂教”的教化思想

京房是汉代著名的易学家,京氏易学是一种政治哲学。在京房看来,"作易所以垂教"即为了教化人民。他认为,易所以断天下之理,定之以人伦而明王道。八卦建,五气立,五常法象乾坤,顺于阴阳,以正君臣父子之道。京房的一生正是封建社会中士大夫阶层中人一生的一个典型,充满着悲剧性成分。他借卦占论人事、言阴阳灾异只是一种手段,匡正时弊、教化民众、清明政治才是最终目的。

京房易学卦纳干次序略论

卦纳干的理论是京房重要的易学思想,在八卦与十干的具体搭配上,京房赋予了八卦全新的阴阳二气上的意义,并充分考虑十干在阴阳五行学说上的代表意义,将卦象、月相、十干完美地结合在一起,从而构建了全新的易学体系。

试论京房易学中的世卦起月例──兼与朱伯崑先生商榷

试论京房易学中的世卦起月例──兼与朱伯先生商榷刘玉建京房乃西汉著名易学家，两汉时期易学卦气说的主要创始人，世卦起月例是京氏卦气说的重要组成部分之一，长期以来，人们对其世卦起月例的探讨与理解，存在着不同的看法。本文将对京氏世卦起月例，作一论述。京房以六...

陆绩象数易学述评

陆绩象数易学述评林忠军一、生平事迹陆绩（１８７—２１９）三国吴郡吴县（今属江苏）人，字公纪。出身官宦世家。考《后汉书·独行传》《后汉书·陆康列传》：陆闳“建武中为尚书令”，其孙陆续“仕郡户曹史”，后“辟为别驾从事”。陆续生三子，长子稠，广陵太守；中子...

徐昂教授的学术思想、治学及《徐氏全书》的学术价值浅探

徐昂教授的学术思想、治学及《徐氏全书》的学术价值浅探徐放徐氏名昂，字益修，号逸休，江苏南通人，生于１８７７年，卒于１９５３年，毕生致力于国学的研究。自１９２９年起，专著单行本陆续问世，五十年代初，汇集为《徐氏全书》出版。他的研究成果一直得到当代国学界...

汉代的易学和儒学(上)

春秋时代,周王室和诸侯国的史官们用《周易》占算吉凶。战国时代,儒、道、法、阴阳各家借《周易》发挥各自的学说。两汉时代,儒学家研究《周易》,黄老道家、神仙方术家也研究《周易》,由此形成中国古代学术史上的一门专门学问——易学。 儒家研究《周易》自孔子始,而孔孟皆不以阴阳说《易》。战国后期有一派儒家学者,