论20世纪30年代京派与海派作家的话语立场

在阶级矛盾和民族矛盾不断激化的30年代,革命成为时代的主潮。一部分“左”倾知识分子更是快速更换自己的身份,由“五四” 时期的文学启蒙者转而成为30年代的社会革命者,其文学启蒙的理想被社会革命的幻想所替代。他们认为“五四”时期的反封建任务随着历史的进展业已过时,声称要“脱弃‘五四’的衣衫”①,将批判矛头直指“五四”个性解放的时代主题。在“无产阶级革命文学”的大（?）下,左翼文坛开始了对于非左翼文学的讨伐。

老舍的文学观及其小说创作

如果说张爱玲的小说是由雅及俗,体现的是雅中之俗,那么老舍的小说则是由俗而雅,体现的是俗中之雅。老舍的这种创作道路,同他的身世经历有密切的关系。他的天赋的幽默感,根源于清末北京满人对小趣味、小刺激的沉醉,及其将微不足道的事物艺术化的能力。老舍的文学观中主要有两个要素:一是艺术,即如何写;一是揭示,亦即是将世态人情中所存在的渺小与污浊刻画出来。老舍小说的成就,是"五四"文学革命所提倡的建立平民文学与白话文学主张的最为直接而典型的回应。老舍由于出身贫寒及其与北京的世俗文化、风土人情有着很深的联结,因此他的小说艺术是从"俗"上起步的,在西方小说及新文学运动的强烈影响下,他走着一条既追求平民性又追求艺术性的道路,因而形成了他在郑重与幽默之间的几次摆动:从滥用幽默,造成油腔滑调到故意禁止幽默,文字变得极其平淡无奇;再到返归幽默,却决心看住幽默,不准它将自己带了走,亦即是懂得了控制;最后又一次决定抛开幽默,正正经经地去写。这种多次的摆动所显示的,正是老舍求得俗中之雅的艰难。《离婚》和《骆驼祥子》表明了他此种追求的成功。

向大众文化批评进一言

向大众文化批评进一言零度谁也无法否认这样一个示眉睫的事实：大众文化的肆意扩张和迅猛繁盛，已极为便捷地使之取代了原有的主流文化，并以不同的时尚文本和参与范式，或隐或显地作用于当下中国文化的转型过程，倘若定睛谛视书界，你会感叹我们的批评已不再自矜地保持缄...

修辞杂谈(三)

对偶是中国文字独具的特点。形式整齐,音调铿锵,能给人以美的感受。刘彦和认为对偶这种形式,是出于事物的内在规律,“高下相须,自然成对”,他举例说:“府虞之世,辞未极文.而皋陶赞云,罪疑惟轻,功疑惟重;益陈谟云,满招损,谦受益;岂营丽辞,率然对尔。”(《文心雕龙》·【丽辞】)可见对偶这种修辞格,很早就被广泛地运用了。 对偶格应用最突出的是对联。我国民间的春联,是春节点缀的主要形式。中国各名胜园林,都有优美的对联点缀在青山绿水,碧瓦红墙之间,给风景增添了无限韵味,昆明大观楼的百字长联就是最有名的一个。

影谈

九七年上海电影首先从谢晋《鸦片战争》、冯小宁《红河谷》在上海都获得票房1000万的壮举,首次超过同期的进口大片的票房收入为发韧,显示了上海电影的实力。其次《我也有爸爸》戛纳电影节拿奖,《紧急救助》、《少年雷锋》、《给太太打工》

也谈理性主义、人文主义、后结构主义——与孟华同志商榷

本文是与孟文商讨的文章,从宏观上对我国以下语言学派及思潮作了简要评析:京派汉语描写语言学,胡、张学派,申小龙文化语言学,王希杰的后结构主义倾向。并对我国创建学派提出几点看法。