身非是我 一代宗师——怀念明真亲教师

不知不觉,亲教师明真老法师离开我们已一周年了!这一年里我几乎日日想,夜夜思,作为他的学生,与之相依相从半个世纪,往事历历,一幕一幕浮现在我的眼前.哲人萎矣,痛定思痛,因而撰写此文以寄哀思.师与常人有什么不同?他的闪光点是什么?在我的心目中,他最平凡,也最伟大.说平凡,是他归真反璞。

亲子互动与亲子教师专业发展

亲子教师会影响亲子互动的主题、内容、方式和深度。因此,如何有效加强亲子教师的专业发展,对于构建良性的亲子互动有重要的影响。亲子教师只有加强知识基础和能力素养,丰富婴幼儿发展知识、教育学、心理学知识,创新亲子教育发展的理念,同时提高组织亲子活动的能力、指导家长的能力、研究反思的能力,才能促进自我发展,进而构建良性的亲子互动。

幼儿园亲子教师分层培训的实践探索

亲子教师同其他教师一样,也要经历专业成长的各个阶段,我们根据教师专业发展的理论划定亲子教师的专业成长阶段,然后根据每个阶段教师的特点制定合适的分层培训目标,确定每个层次的培训策略,以期能够做好亲子教师的分层培训,为幼儿园亲子教师的培训提供借鉴。

关于幼儿园亲子教育师资问题的思考

幼儿园亲子教育需要专业化的师资队伍,优秀的亲子教师除了具备幼儿身心发展知识、观察分析研究能力、交流与表达技巧等专业素养外还需要具备一些个人特质。幼儿教师与亲子教师在专业素养要求方面虽有异,但幼儿教师具备转变为亲子教师的诸多优势。幼儿园应该利用这些优势,通过专职化的方式,严格选拔、重点培训、加强实践、鼓励教师作为研究者,积极促进亲子教师的专业发展;同时,幼儿园需要注意亲子教师的梯队建设和多元化发展,为幼儿园亲子教育培养优秀的师资队伍。

《贤者喜宴》■摘译(八)

本译文上承摘译(七)。在这部分译文中,主要记载桑耶寺开光、藏人受戒出家、订佛教大法、立兴佛盟誓碑及译经等情况。 桑耶寺开光约在公元779年。开光议式的全过程实际上是佛教议轨在吐蕃的第一次实施。而且得到赞普王族及各大臣的支持。开光物资、差役是经过长期准备的,但主要宗教负担却从此落在属民肩上。本文说开光十二年及属民欢庆情况。

直贡嘎尔羌姆与西藏文化艺术

香甜的酥油源于牦奶牛, 在蓝天般的草原上徜徉; 布谷鸟在石榴林中飞舞, 乍忆起圣地欢跳的羌姆。

汉译《安多政教史》(摘登)

智贡巴·贡却丹巴饶杰所著的《安多政教史》中有关青海的部分,已由我院民族研究所尼玛太、星全成二同志译完,并经黎宗华副教授校正。为了征求专家、学者暨研究工作者的意见,本刊从本期起将陆续予以摘登。

佛艺奇葩

心中大波 ——读胡颖州的画 黄永厚 颖州帮我化缘,打着请我做道场的旗号把我拉到他家乡去。路上我问他:“别人下海了,您不打算潇洒走一回?”听了我的话,他把一直瞪在窗外的眼睛挪过来说道:“画了这么久,舍不得呀！”泛海是身外求佛,惊涛骇浪中有刺激;画画呢,种种审美全在证之心中这根独木桥上了,寂寞而宁静,需要十倍、百倍于泛海的自恃力,咦！黄茅白苇。

法苑谈丛

二、佛教的制度 (一)四众弟子佛教徒有四众之分,就是出家男女二众,在家男女二众。出家男众名为“比丘”;出家女众名为“比丘尼”。比丘是梵语(印度古典语),义即乞食,言其乞食以自生活;又有怖魔、破恶、净命等义。尼是梵语中女声。俗称比丘为“僧人”。僧是梵语“僧伽”之略,义为众,凡三比丘以上和合共处称为众(旧译说四比丘以上)。出家制度并不是佛教特有的,印度古代各教派都有出家的规定。其出家者统称为“沙门”(旧称作“桑门”),义为止息一切恶行。印度其他教派既未传入中国,于是沙门也就成为出家佛教徒的专用名称了。世俗也称比丘为“和尚”。和尚是印度的俗语,若用梵文典语则是“邬波驮耶”,义为亲教师,与习俗所称师傅相同。

师君三尊——西藏佛教前弘期三位重要人物:静命、莲华生和赤松德赞

“师君三尊”藏语称为“堪洛却松”,“堪”是堪布的简称,即亲教师,此指静命论师;“洛”是洛温的简称,即轨范师,此指莲华生大师;“却”是却杰的简称,意为法王,此指藏王赤松德赞;“松”是三个的意思。师君三尊即两位高僧大德(师),加上一位藏王(君)。他们是藏传佛教前弘期里十分重要的人物,他们三人的合作,不仅建立了佛教在西藏的正统地位,并使之达到前所未有的高峰,而且也确定了以后佛教在整个藏语系地区发展的一些基本模式。

“和上”乎? “和尚”乎?

近读赵朴初1980年1月30日致茅盾函,曰:沈老:承拨冗为鉴真和上像'探亲'撰诗,至为感佩。谨打缮一份送阅,其中为韵律及佛教关系,略作一些更易,是否有当,敬乞指正。朴初卧病医院,未能奉谒,特嘱魏承彦同志代为趋前请教,希赐见为幸。