混乱、错误与亲蚕礼:宋人《蚕织图》研究

本文以现藏于黑龙江省博物馆的宋人《蚕织图》为研究对象,通过细读图像,还原历史语境,并联系程棨本、狩野永纳本等不同版本的耕织图像,发现了宋人《蚕织图》中的混乱与错误之处。笔者认为这件作品可能因为南宋御前画师奉敕合作造画时为赶时效,不能顾及彼此间的协调而在画面中产生了冲突。同时,宋人《蚕织图》的题注者很有可能就是宋高宗的皇后吴氏。吴皇后很可能想通过题注宋人《蚕织图》并宣示后宫,作为没落于南宋的亲蚕礼的替代形式,以此宣扬自己躬亲蚕事的贤明与皇后亲蚕的威仪。这一推论也可以解释画中为何缺失了楼璹进呈《耕织图》原本时所作的耕织图诗。

略论北魏亲蚕礼及其历史地位和作用

北魏宣武帝时期创制的亲蚕礼既体现了他对农业的重视,也是对其父孝文帝在礼制上汉化改革的继续。通过对北魏亲蚕的时间、地点、主要参与者和车舆的考察,不难发现北魏亲蚕礼既参考了周制,也吸纳了汉魏仪注。北魏亲蚕礼的"沿",主要有亲蚕的时间、地位、主要参与者和主要建筑;"革"主要有亲蚕的地点、舆服和祭祀的蚕神。北魏、北朝亲蚕礼有开创性、继承性、多样性、传递性等特点。

从“周礼”到“汉制”--汉代亲蚕礼的制作与实行

亲蚕礼的经学争论,表现为行礼时间的仲春、季春之争。这一争论源于诸生对文本中"中春"与"大火"的误解。"大火"应该指"火历"之"辰"心宿二(天蝎座α,Antares)。"中春"理解为"火历"春分更合适。从商至汉,"火历"春分始终值夏历三月。"中春"与"季春"实质并无不同。在季春举行亲蚕礼,既符合殷周秦汉及当代中原地区的蚕事安排,也体现了儒家礼制设计无悖自然规律的基本精神。汉代实行的亲蚕礼,是汉儒结合阴阳、时令等观念的再创造,体现了帝国对儒家"天子之制"的追求。经文主张的"北郊说",因与"汉家月令"不符,终未付诸实施。西汉的东郊行礼,是《吕纪》《月令》等"东向"行礼的变体,可以更直观地体现春令与东方的对应关系,但因悖于"阴阳对应",最终让位于东汉的西郊行礼。西郊行礼入注,既改变了亲蚕礼的经文阐释格局,也为汉代以后亲蚕礼的制作提供了新典型。

唐宋时期亲蚕礼的沿革与实践——兼论亲蚕地点的变化

唐朝和宋朝的亲蚕礼都有一个创制、发展和完善的过程,在这个过程中伴随着对亲蚕礼的实践。唐宋两朝的亲蚕礼既有各自的特性,又有延续时间长、都经历了一个发展完善的过程和礼制规定与具体实践有出入的共性。发生于唐宋时期亲蚕地点的变化是一种质的变化。通过对整个古代亲蚕地点的考察,发现从周朝到晋朝亲蚕于北郊、东郊或西郊主要由于阴阳五行观念;南北朝时期南朝延续汉晋规定而西郊、北朝则有向周代回归的倾向亲蚕于北郊;唐宋以后由于“男主外、女主内”的伦理观念亲蚕地点逐渐由郊外转移到了内苑。

鞠衣史论——传统命妇服制的演变与思考

本文通过对传统文献与出土实物对比研究,梳理了鞠衣这一贯穿两千多年中国传统礼仪服饰的传承线路,阐述周式鞠衣与汉式鞠衣不同的流传情况。文章将鞠衣按照使用功能和形制在历史上从先秦至明末划分了三个阶段,从不同阶层、不同功用两方面对鞠衣的历史与形制进行考释。