许德公人参黄精杏麦饮对小鼠免疫增强活性研究

目的探究许德公人参黄精杏麦饮对小鼠免疫功能的作用,阐明其免疫增强的作用机制。检测各浓度许德公人参黄精杏麦饮对脾脏淋巴细胞的安全浓度、脾淋巴细胞因子分泌水平变化、淋巴细胞亚群的变化。方法将40只BALB/c小鼠随机分为4组(n=10),包括空白对照组,许德公人参黄精杏麦饮高、中、低剂量(1.2、0.6、0.3 mg/g)组,给药28 d后检测小鼠胸腺及脾脏指数,然后通过脾淋巴细胞转化实验、免疫器官组织学观察、小鼠血清免疫细胞因子水平变化、淋巴细胞亚群分布变化,评价许德公人参黄精杏麦饮的免疫调节作用。结果干预后的脾脏淋巴细胞的安全浓度最优为500μg/mL;淋巴细胞CD_(4)^(+)/CD_(8)^(+)的比例显著升高。此外,脾脏淋巴细胞分泌白细胞介素2(interleukin-2,IL-2)、白细胞介素6(interleukin-6,IL-6)、γ干扰素(interferon-γ,IFN-γ)及肿瘤坏死因子α(tumor necrosis factor-α,TNF-α)水平均得到不同程度的上调。与空白对照组比较,高剂量许德公人参黄精杏麦饮能明显增加小鼠免疫器官脾脏指数(P<0.05);低、中、高剂量许德公人参黄精杏麦饮均能促进淋巴细胞增殖反应(P<0.05);小鼠脾脏白髓生发中心和边缘区淋巴细胞增生明显;能持续诱导脾脏淋巴细胞中CD_(4)^(+)和CD_(8)^(+)高表达。结论许德公人参黄精杏麦饮可以显著增强机体免疫力,其预防和治疗免疫功能失调相关疾病有较好的应用前景。

兮甲盘铭文“其进人”句的断读问题辨析

兮甲盘铭文的释读基本上是确定的,但“其进人”前后如何点断,学者们存在分歧。文章在梳理总结前人观点的基础上,从语义、词性、句法多方面分析比较,认为“其进人”当属下读。该句意为“(淮夷)进贡人力、进行交易不敢不到次、市上,敢不听从命令,当被处以刑罚”。

四川中江塔梁子东汉崖墓M3石刻画像墨书“襄人”新说

四川中江塔梁子东汉崖墓M3石刻画像上出现的“襄人”,学界或以为是胡人,或以为是西南地区的少数民族族称,尚无定论。长沙走马楼西汉简中出现的“襄人”为人名而非族称,且秦汉简牍与玺印中多有以“胡人”“越人”“赵人”“市人”“央人”“里人”“外人”“圣人”“异人”等以“某人”为名的取名现象。通过考察M3石刻画像主题与墨书“襄人”的位置,结合目前出土的汉代画像石榜题、工作性铭文的特点,可以确定M3石刻画像上墨书的“襄人”应为工匠题名,与“胡人舞蹈图”的主题内容应无关。“襄人人名说”可解决长久以来对M3“胡人舞蹈图”上端墨书“襄人”内涵的争论,消除此前各说对M3石刻画像石主题与“襄人”解释之间的抵牾。

人参白茅根汤联合康复新液对肛瘘术后切口愈合效果及对血清TNF-α、IL-1β和IL-6水平的影响

目的探讨人参白茅根汤联合康复新液对肛瘘术后切口愈合的效果及对血清肿瘤坏死因子(tumor necrosis factor-α,TNF-α)、白细胞介素-1β(interleukin-1β,IL-1β)和白细胞介素-6(interleukin-6,IL-6)水平影响。方法选取南充市中心医院收治的肛瘘患者124例,患者均行肛瘘切开挂线术,随机分为对照组(64例,康复新液)和观察组(60例,人参白茅根汤联合康复新液),两组持续治疗10 d,对比两组临床疗效、创面愈合时间和创面面积、临床症状评分、血清TNF-α、IL-6和IL-1β水平及血清成纤维细胞生长因子-1(fibroblast growth factor-1,FGF-1)、血管内皮细胞生长因子(vascular endothelial growth factor,VEGF)及创面表皮生长因子(wound epidermal growth factor,EGF)浓度水平的改变情况。结果观察组总有效率更高(P<0.05);观察组创面愈合时间和术后7 d和10 d创面面积治疗后较对照组更低(P<0.05),而两组术后2 d的创面面积比较差异无统计学意义(P>0.05);两组临床症状的评分治疗前比较差异无统计学意义(P>0.05);术后疼痛、创面分泌物的评分以及创缘水肿的评分方面,两组治疗后均下降明显(P<0.05);且观察组的下降程度更为明显(P<0.05);治疗前两组血清内的IL-6、TNF-α和IL-1β浓度水平比较差异无统计学意义(P>0.05);而两组治疗后血清内的IL-6、TNF-α浓度水平下降明显,而血清内的IL-1β浓度水平升高(P<0.05);且观察组下降更为明显(P<0.05);两组治疗前血清内的FGF-1、VEGF和EGF浓度水平比较差异无统计学意义(P>0.05);治疗后两组血清FGF-1、VEGF和EGF水平显著升高(P<0.05);且观察组上升更为明显(P<0.05)。结论术后肛瘘病人实施康复新液结合人参白茅根汤治疗具有较好的疗效,可改善血清TNF-α、IL-1β和IL-6水平。

《度人经》异文考辨

《度人经》是东晋末年道教灵宝派的重要经典,对中古道教史和中古汉语研究具有重要价值。《度人经》版本众多,异文纷繁复杂,主要包括三类:校勘性异文、用字性异文、修辞性异文。对勘整理其异文条目,对“德”“層—嶒—■”“供养—供奉”等18条重要异文进行考辨,勘定异文是非,辨析异文字际关系和意义关系。在此基础上,阐述《度人经》在校勘整理与释读利用中需要注意的问题,为道经语言研究和道教文献整理提供可靠材料。

概称语“达人”词源考及英译研究

文本基于调查问卷和数据分析,使用历时研究法,考证了“达人”一词从先秦到当今的词义沿革。发现流行语“达人”一词并非大众认识的外来语,而是地地道道的中国本土语汇。“达人”既可以用作名词,属于定中结构,也可以用作动词,属于动宾结构,所指内容历经嬗变,可表达丰富多样的语义,是典型的概称语。“达人”一词在不同的历史阶段,据其所指语义,可以翻译为不同的英语表达式,在语境转换中体现其概称性。研究结果一方面有利于增强语言教师教育教学中的考证意识,避免人云亦云,提高师生的科学精神;另一方面验证了人类语言文字的概称属性,激励学界同仁观察语言现象,提出新的语言观,构建新的语言学理论。

同位复指式“人称代词单+专有人名”与“专有人名+人称代词单”的结构和功能对称性特征

汉语交际语境下,“PN_(人)+PP_(单)”与“PP_(单)+PN_(人)”这对线性序列相反、指称对象相同的同位复指表达式在结构形式和表达功能层面大体上呈现出完全对称、完全不对称与不完全对称性特征。其中,“PN_(人)+我”意在弱化说话者的主体地位,表明说话者站在听话者角度来看待自己;而“我+PN_(人)”强调说话者的自我中心地位,表明说话者站在自我的立场来评判自己。“PN_(人)+你”凸显说话者对所指对象的尊敬或亲近,而“你+PN_(人)”多用于表达对举或对比,且前式比后式更符合言语交际的礼貌原则。在话题功能表达方面,“PN_(人)+他/她”要强于“他/她+PN_(人)”。

“相人偶”字義詞義考辨

鄭玄在注釋中數次使用“相人偶”一語,儘管學界都認同其結構爲“相+人偶”,但對具體的詞義和字義的分析各有不同。有必要對文獻可見的所有相關語料進行分析,對各家觀點進行辨析。前人釋“人偶”爲禮儀形式有誤,釋爲“相敬、相親”也並不準確。“相人偶”中“相”爲“互相”,“人”與“仁”近,爲“親愛、親切”義,“偶”取動詞義表示“匹配、對待”。“人偶”表示“親切對待”,也就是“親近”,並不包含“相互”和“尊敬”之義,“相人偶”即“互相親近”。

浅议元朝的“四等人”政策

通过对元朝的"四等人"政策进行了探讨,认为"四等人"的划分既有维持大一统的需要,也是对宋辽金元时期民族融合成果的一种承认,而以蒙古为国之根本、色目和汉人互相牵制的政策又导致了民族分布格局的巨大变化,进而为更大范围内的民族融合创造了有利条件,所以以往学界仅仅以民族歧视和压迫来评价元朝"四等人"政策的历史作用似乎是不全面的。

试论民族识别与归属中的认同问题——以云南克木人、莽人、老品人、八甲人民族归属工作为例

民族识别与归属问题如今仍然是我国民族工作中必须面对的一个敏感而复杂的问题。本文阐述了云南在开展克木人、莽人、老品人和八甲人民族识别与归属工作时,对相关民族政策的把握和对认同问题的重视。本文通过近距离分析、研究和梳理民族识别与归属工作案例,以及研究分析云南在开展这项工作时对政策的把握,揭示民族识别问题的研究及民族识别工作开展的现实意义。

白虎加人参汤治疗糖尿病研究进展

糖尿病(diabetes mellitus,DM)是临床常见的代谢性疾病,其典型表现为多饮、多食、多尿或消瘦等,与中医的消渴病接近,可归属于“消渴”范畴。中国是世界上DM患病率增长最快的国家之一。而其发病率、致残率逐年上升,造成社会巨大的经济负担。白虎加人参汤出自《伤寒杂病论》,由石膏、知母、甘草、粳米、人参等组成。白虎加人参汤作为清气分热盛、主治气津两伤的中医经方,治疗火热迫肺、上消多饮者效如桴鼓。依照DM的基本病机,白虎加人参汤可单用或联合诸如胰岛素等化学药物来治疗DM。近年来,越来越多的临床研究证明白虎加人参汤能明显改善DM患者糖代谢异常、血脂紊乱、胰岛素抵抗等病理状态,同时还可以干预体内的炎症状态、氧化应激水平,对于DM并发症如糖尿病酮症酸中毒(DKA)、血管并发症、抑郁症等具有良好的治疗效果,因其具有安全性高、不良反应小等特点,被广泛应用于代谢性疾病、呼吸系疾病等多个系统疾病的治疗中。该文检索中国知网(CNKI)、万方数据、Pubmed等数据库从理论基础研究、临床疗效研究和实验机制研究3个方面,将近年来白虎加人参汤治疗DM的报道研究做一详细综述,以期为以后深入阐明白虎加人参汤治疗DM的作用机制和该方的开发及临床推广提供一定的科学参考。

黄河流域二人台艺术形式中的汉族、蒙古族文化交融现象

二人台是一种流传于黄河中上游区域,融合了汉族、蒙古族民族音乐文化的民间戏曲类型。二人台的主要表演方式为一丑、一旦两位演员,在舞台上用唱念做打的形式演绎民间故事,展示当地风土人情。作为多民族融合的戏曲曲种,二人台的流传区域、历史源流、艺术表现形式都体现了汉族、蒙古族民族文化合流的特点。在新形势下,二人台的创作应保持其文化融合的精神内核,同时兼收并蓄不同的艺术体裁和风格,以使这一中国民间艺术瑰宝得到更好的传扬与发展。

客家话人称复数的来源及其发展

客家话表示人称复数的"兜人",来自中古的"诸人"。"诸"表示数量多,跟"人"组合成固定结构"诸人",逐渐凝固为表示人称复数的词尾,附着在代词后。客家话继承和发展了这种用法,并受语言类推机制的推动,完整地形成表示三身代词人称复数的形式。从语音的发展和语义的流变,我们都可以清楚地看到其变化轨迹。

贵州方言反身代词“各人”的共时和历时考察

当代贵州汉语方言中,反身代词“各人”存在“[kuan^(21)]”和“[kon^(21)]”两组合音变体,“[kuan^(21)]”组分布于东部,“[kon^(21)]”组分布于西部,在贵州境内地理空间分布上呈东西分立的特点。其中分布于贵州东部的“[kuan^(21)]”具有额外范围副词、已然时间副词、意料之外料评语气副词等更虚的功能。“各人”的共时现象间存在着历时演变关系:近代汉语的指别短语“各·人”经历了漫长的词汇化过程,在当代贵州方言中形成纯粹的反身代词“各人”,“各人”又受语流音变影响而产生合音变体,其中一个合音变体“[kuan^(21)]”又朝着三个方向发生语法化,获得三种副词功能。贵州方言反身代词“各人”和其合音变体以及变体的副词功能,正是其历时演变现象在共时平面的投影。

《说文解字》“人”字元系列汉字释义研究

字元是造字的最小单位,“人”是《说文解字》(以下简称《说文》)中重要的构字字元。本文分类统计《说文》中与“人”字元相关的汉字,运用文字学、音韵学、训诂学研究方法,从以形说义、因声求义、声亦表义三方面讨论《说文》中含“人”字元汉字的释义方式。由此得知,无论何种释义方式均为汉字表义服务,多数情况下含“人”字元汉字的核心含义由“人”字元外的字符赋予,“人”字元起类属作用,不表示具体的实际意义。

《左传》中的“舆人”所指研究

《左传》中有多处提到“舆人”,学界对“舆人”所指何人未有定论。从语言学角度出发,首先厘清“舆”的各个义项,分析先秦文献中“人”的隐含意义,解释“舆”作为单音词及以不同语素义参与构词的不同含义。再结合《左传》文本的语境及前人注疏,探求《左传》中“舆人”的真正内涵。单音词“舆”和“人”组成双音词组“舆人”,在《左传》中用来指称具有一定地位的官员。当“舆”义为“贱官”时,“舆人”是指管理车舆的官员。当“舆”义为“众”时,“舆人”即指众臣。“舆人”所指称的众臣并没有特定的范围,常指擅长运用“诵”的方式讽谏时事,为国君出谋划策、排忧解难的大臣。

论范晔对东汉“党人”的编纂及评价

范晔在《后汉书》中增设《党锢列传》并以之为核心对东汉的“党人”群体进行了记载。对于“党人”的编纂,范晔在《党锢列传》传首用长序、采谣谚来交代“党锢”的起因与经过,并以之提携全传,又择“三君、八俊”等核心“党人”为传主,以此展现“党锢之祸”的全貌,对于其他“党人”,则以类(德性)相从进行合传。范晔对东汉“党人”的这种编纂方式使其在《后汉书》中形成了以《党锢》为核心的“党人传”记载结构,在这个结构中,“党事”始末之主次线索清晰,“党锢”人物之行事编排严密,东汉后期之历史发展面貌丰富。同时,在相关传记中范晔又以大量史论表达了他对东汉“党锢之祸”影响东汉历史走向,以及东汉“党人”出处进退及其精神的看法。范晔对东汉党锢事件及人物的记载,最能体现他的历史编纂水平。

胡家草場漢簡《詰咎》“校人室”條補疏

胡家草場漢簡《詰咎》多可與睡虎地秦簡《日書》甲種《詰》相對讀,通過對讀可知:“校人室”條首句“凡人若鳥獸、六畜恒校於人之宫”中的“校”當讀作“?”或“交”,指人或鳥獸、六畜等往來交會於人之宫室,隱指其求偶行爲。秦簡《詰》與之相對應的“行人宫”即往來行走於人之宫室之義,與漢簡《詰咎》“校(?)於人之宫”表意一致。末句“擊鼓、鐃、銂以譟之”中的“銂”當改釋作“”,讀作“鈸”,訓爲鈴鐸類樂器,與秦簡《詰》之“鐸”相應合。

北京话“人家”省略为“人”的现象考察

本文在考察书面文献和抽样调查结果的基础上指出,当代北京话存在"人家"省略为"人"的现象,虽然不是所有北京人的口语中都有这种省略,但这一现象在相当大的范围内存在。"人家"用于泛指、他指和自指时都可以省略为"人"。这一省略现象可以出现在主语、宾语和定语的位置上,其中在名词性成分前(不带"的"字)直接出现的"人家"省作"人"最自然,而"人家"做定语带"的"字时,若省略"家",句子接受度较低。出现在句末的"人家"不能省作"人"。

历史等社会科学的功用应是“资政育人”——兼论发布重要文献不宜使用“咨政育人”

人们谈论历史、非遗等社会科学的作用常常会用到"资政育人"一词,这是由于多位前任或现任党和国家领导人在讲话、书信以及有关部门在此基础上形成的文件中频繁地使用的缘故。最近十多年来,越来越多的人把"资政育人"写成"咨政育人"。经文献学的考察得知,媒体发布党和国家领导人的讲话和书信等重要文献或作"资政育人",或作"咨政育人",而党和国家领导人亲笔留下的书面材料用的是"资政育人",不是"咨政育人";从语言学的角度来看,党和国家领导人用"资政育人"是规范准确的,而"咨政育人"是不规范的,亟需纠正。唯有如此才能更好理解并更加有效地发挥历史、非遗等社会科学的作用。