马克思恩格斯论人与自然界的关系——兼评环境法的哲学基础

马克思恩格斯关于人与自然界关系的理论,是为其无产阶级革命和人类解放运动服务的,他们总的立论取向是把人与自然界之间矛盾的和解纳入人与人之间的社会关系中解决,将人与人的关系和人与自然界的关系的和解统一在共产主义社会里,而不是统一在环境法里。在马克思恩格斯看来,在调整人与自然界之间矛盾关系方面,法永远也不能超越资产阶级生产方式的历史局限性。当今世界出现严重的环境问题,主要是由资本的贪婪造成的。体现资本意志的国家及其立法者,不可能从根本上去反对资本的掠夺意志。

人与自然关系的演进和当代道德观的进步

人与自然的关系，是人类生存和发展的最基础的关系。生产力的发展和科学技术的进步，推动着人与自然关系从远古蒙昧时代向当代生态文明时代演进，也推动着人们道德观的不断进步。工业文明带来的环境、资源、人口、生态问题的困扰，迫使当代人不得不认真反思和重新审视人与...

谈自然教学中科学自然观的渗透

我们对自然界的总的看法称之为自然观。如果用辩证唯物主义的观点看待自然界,看待人与自然界的关系,这就是科学自然观。义务教育大纲对科学自然观的教育提出了明确具体的要求。因此在教学中应不失时机地向学生进行科学自然观的启蒙教育。下面就如何渗透科学自然观谈点粗浅的看法。 一、渗透自然界是物质的观点 世界是物质的,自然界是客观存在的,这是辩证唯物主义最基本的观点。渗透自然界的物质性观点,就是让学生明确自然界中无限多样和纷繁复杂的事物、现象都是物质的。

藏族传统文化与青藏高原环境保护

本文从人与自然的关系、草场的使用与保护、传统文化与物种保护等方面，论述了藏族传统文化对青藏高原地区环境的影响。文章认为，藏族传统文化中有不少有利环境保护的因素，也存在一些不利于环境保护的因素，普及科学技术，发展生产力，缓解人口对生态环境的压力，是改善青藏高原生态环境的根本途径。

论儒家生态伦理观及其现实意义

生态伦理学作为一门研究人类与自然界道德关系的伦理学分支,它形成于20世纪40年代的西方工业化国家.但早在中国古代,一些杰出的思想家从研究天人关系出发,就提出了许多极其宝贵的生态伦理思想.以孔、孟为代表的儒家学派,从先秦时期开始,经过两汉、隋唐到宋、元、明各个时期,便对人与自然的关系进行了认真的思考,形成了一套比较系统的生态伦理道德观.他们所提出的“天人协调”、“天人合一”;珍惜生命、仁爱万物;尊重自然规律、合理利用和保护自然资源等生态道德思想,对协调封建社会中人与自然的关系,维护封建社会秩序和稳定都起到了相当显著的作用.今天,挖掘弘扬儒家生态伦理思想中的积极合理因素,对我国的现代化进程中实行可持续发展战略具有一定的借鉴作用;同时,对于正被与自然界关系急剧恶化,生态危机日渐深重所困扰的20世纪的人类也将产生有益的启示.

超越本能:初期人类社会的成因

马克思、恩格斯曾将“有生命的个人的存在”和“受肉体组织制约的人与自然界的关系”(《马克思恩格斯选集》第1卷第24页)规定为人类历史的起点,进而也作为历史唯物主义的出发点。那么,“有生命的个人的存在”和“受肉体组织制约的人与自然界的关系”,它们究竟是如何形成的?乃至人类社会的成因何在?这构成了人类社会发展史的一个根源性问题。恩格斯在1876年写作的《劳动在从猿到人的转变中的作用》里,阐述过“劳动创造了人和人类社会”的观点(《马克思恩格斯选集》第3卷第505页),但受当时人类学研究状况的限制,也由于当时具有唯物论倾向的历史学家只是单纯研究历史中变动的因素。

科学精神与人文精神

本文主要探讨了科学精神与人文精神的相互关系。并提出了包容人文精神的大科学观念。

科技进步·生态环境·道德建设

邓小平同志说:“科学技术是第一生产力”。而生产力就是人们改造自然、征服自然的客观物质力量。科技进步推动生产力的极大提高,生产力的极大提高必然导致对生态环境的巨大影响(包括正影响与负影响,本文的讨论侧重于负影响)。这种极大影响不能不进而涉及到人类的生存状态,我们的道德建设对此也不能无动于衷。简言之,科技进步。

社会实践观还是交往实践观？──“交往实践观”献疑

社会实践观还是交往实践观？──“交往实践观”献疑朱宝信在实践和主体性问题的深入讨论中，有论者提出了“交往实践观”，这一论点对推进马克思实践观内含的交往性的研究无疑具有重要作用。但是，依此提出交往实践观，甚至认为马克思的实践观就是交往实践观，笔者对此则...

发展问题首先是发展观念的更新

发展问题首先是发展观念的更新哲学系副教授杨魁森社会发展研究，大体可分三个层次：发展观念研究、发展战略研究、发展问题研究。其中，发展观念是整个发展研究中更具基础性和指导意义的。它是基于对时代的理解和把握而提出的发展要求，是对发展本身的看法。以什么样的视...

关于人的价值与人的素质的思考

就人与自然界的关系来说,人是需要的主体,是需要的目的,而物则是用以满足需要的对象或手段。人与自然界的一切交往都是为了满足人的需要。因此,需要便成为人的价值。人如果没有需要,也就失去了价值。但就人与自身、人与人,乃至人与社会的关系来说,人的价值又显示出双重性。一方面,人作为价值的主体或需要的目的,只要一个人存在着,就得有种种需要来满足他。这种需要是主体人向自然界和社会或他人的索取,或者自然界和社会或他人对主体人的回报。另一方面。

“天人相应”观念对科技发展的影响

“天人相应”观念对科技发展的影响王前作为我国传统文化思想特征之一的“天人相应”观念，在我国古代科技发展中曾有过重要影响，在现代科技发展中也有一定积极作用。探讨“天人相应”观念对科技发展的影响，有助于弘扬我国优秀传统文化，正确处理传统文化与科技现代化的...

红绿荫中十万家

读着唐诗名句:“红绿荫中十万家,人将锦绣学群花。”眼前便展现出一幅山明水秀,桃红柳绿,屋宇相接,人们在花丛中生息的画面。这是多优美的环境啊！ 以山川草木鸟兽等构成的和谐的大自然,从来就是人类生存发展的依托。我们的祖先“食鸟兽之肉,采树木之实”,“钻木取火”,“构木为巢”……历史证明,哪里山川秀丽,生物繁茂,哪里就有人类的兴旺和文明的发展。这就是为什么黄河流域中原一带,成了中华民族的摇篮,而西北沙漠至今还地瘠人稀。无怪乎人人都爱环境美啊！

波德莱尔与《恶之花》

波德莱尔是十九世纪法国文坛杰出的诗人和重要的文艺批评家,他以一部惊世骇俗的诗集《恶之花》,奠定了在法国诗史上的崇高地位,开启了文学创作的新纪元。 彼德莱尔的《恶之花》发表于1857年,雨果曾热情洋溢地赞扬道:“……你的《恶之花》光耀夺目,仿佛星辰……”,“你赋予了艺术的天空以人所共知的致命的闪光,你创造了新的颤栗。”诚然,当时正值浪漫梦破,世纪病重之时,《恶之花》倾泄出的是一代青年幻灭的忧郁感,诗人企图通过日常生活的荒诞。