人为本位:中国历史学研究的一种可能路径

王朝兴衰、社会形态演进、国家与社会互动的分析模式与阐述框架,从不同角度与层面揭示中国历史的本质与奥秘,具有广泛而深刻的历史与现实意义,但都程度不同地忽略了中国历史进程的主体——人。"中国历史"首先是"中国人"的历史,是千百年来生活在中国土地上的"中国人",为了生存与发展、追求美好生活,不断"适应"并"改造"其所处的环境,摸索并建立适合自身生存与发展需求的社会组织与制度,创造并不断"改进"具有自身特色的文化的历史。"人为本位"的中国历史学,应当是叙述、分析、阐释这一历史过程的学问;其根本目标是揭示"中国人"的人性,包括具体个人的"个人性"、不同意义与层面的人群的"人群性",以及作为文化人群的"中国人"的人性;认识、叙述历史事实与历史过程,理解、认识关于历史的认识,都应站在"中国人"的立场上,以"中国人"作为历史叙述与认识,以及认识历史的主体。

社会上以个人为本位的人生价值观对大学生的影响

近年来,人们的价值观念发生着巨大的变化,有积极的也有消极的。从理论上讲,价值观念是人们对社会经济活动在价值上作出的判断和评价,也是整个社会文化的核心基础,具有鲜明的时代特征。一定的价值观总是在一定的经济基础之上产生发展起来的,我们所进行的经济体制改革,必然伴随着人们价值观念的更新,在整个计划经济体制为主向社会主义市场为主的经济体制转换过程中。

国有企业改革向何处去?——读《产出本位公有论》

国有大中型企业的改革应走向何处?这已成为当今中国建立社会主义市场经济体制过程中的难点、焦点,也是最为关键的制约之点。不少理论工作者、实际工作者都在思考、在探索。由赵诗清等著,湖北人民出版社出版的《产出本位公有论》一书,从一个全新的视角阐释了如何进一步深化我国的国有企业改革问题。

浅谈个人本位价值观对大学生的影响

浅谈个人本位价值观对大学生的影响陈宇飞一、个人本位价值观的内涵以个人为本位的人生价值观是以“人的本质是自私的”作为理论依据的。许多资产阶级思想家对此直言不讳，英国１７世纪的著名哲学家霍布斯，就把自私自利看作是“自然物体”的人的普遍的“自然本性”，“任...

新形势下大学生人生价值观浅析

随着社会主义市场经济的建立和发展,大学生的人生价值观正在发生深刻的变化。研究和掌握大学生在新形势下的人生价值观的变化规律,对于加强和改进大学生人生价值观教育,并使这一教育更有力度、更贴近实际和更有实效,具有现实的意义。

平民传记史学价值的多视野观察

从文本世界视野来看,传记是人类生命历程的文本替身,平民传记是平民历史的文本化呈现。以人为本位视野的提出,使小人物的个人史有了独立的生存空间,也更合公众史学原则。平民传记包含了丰富的个人经验与时代感受,日常生活史理念的引入,使平民传记在历史研究中有了用武之地。

中国古代叙事诗不发达的原因

中华民族以“诗的国度”而蜚声海外。当我们掀开中国文学的历史画卷,那数以万计的优美动人的诗篇确实令人惊叹不己。然而“中国古代诗歌偏重抒情,叙事诗不发达”这恐怕是勿庸争辩的事实。置身于蔚为大国抒情诗之中的叙事诗,真可谓凤毛麟角,难怪称《木兰诗》和《孔雀东南飞》为中国古代叙事诗的双璧。

浅谈21世纪成人高等教育的课程设置

21世纪的成人高等教育课程设置的改革 ,应从两个方面入手 ,首先应将“能力本位”的课程取向改革为以“人为本位”的课程取向。其次要在以“人为本位”的课程取向的基础上 ,从终身教育观的高度 ,进行课程内容的组织与选择。

中国理论界的两难选择——从高清海和马克思关于“集体”存在条件的不同观点谈起

近读高清海教授的文章《从人的生成发展看市场经济》（载于《江海学刊》1995年第1期,以下简称高文）,觉得是一篇好文章。文章所阐述的“市场经济发展的最为根本的意义就在于促进普遍的独立个人的生成”、“市场经济的本性是以个人为本位的自主经济”以及“就我国的历史和现实情况来说,核心问题就是要解放个人”等观点与理论界某些既不顾历史也不顾现实、照搬照抄书本的空洞无物之言相比,确实给人以耳目一新的感觉。应该承认,高文的观点（顺便提一下,仅就笔者阅力所及,还有高文作者的另一篇文章即刊于《中国社会科学》1994年第4期的《主体呼唤的历史根据和时代内涵》一文的观点）对当前中国的理论改革乃至于对当前中国的经济和政治改革的意义是不可低估的。尽管如此,笔者仍然对文中论述的一个问题不甚明了,这就是关于“集体”存在条件的问题。这个问题不仅与人的生成发展理论有关,而且倘若不从理论上透彻解决。

人的发展与社会主义市场经济——兼与高清海教授商榷

从高度集中的社会主义计划经济体制向社会主义市场经济体制转轨,必然引起经济基础和上层建筑多方面的深刻变革。这种变革当然不是某位神仙恩赐的,也不是国人一觉醒来忽然变出来的,而是靠党和人民的集体智慧。

加强对初中生的德育教育

初中学生由年龄特征决定他们处于不稳定阶段.由于“应试教育”向“素质教育”转轨进度不快,重智轻德,升学的压力使学生心态不良,影响了其全面发展.对学生的思想道德,学校影响力降低,而其它各方面的不良影响增强.农村中学有些学生(包括有些家长)“读书无用”思想严重,所以在初中生中出现了一些与我们“德育要求”而背离的现象.有些学生以个人为本位的人生价值发展惊人,他们对于学习动机,对职业选择以及个人与集体关系问题的认识都是从个人为本位的角度考虑问题;有些学生的谦虚、自律、勤俭。

中西文化比较要有历史层次感

儒学所提倡的“忠”“孝”“仁”“义”,“君君,臣臣,父父,子子”,不外乎旨在规定和维护一种特定的秩序,从而维护中国古代的家族共同体或者扩大了的家族共同体,因此,有人称中国传统文化是群体文化。这种以群体为本位的文化的显著特征是压抑个性,漠视人的个体。就此点而言,西方的文化似乎恰好相反,它提倡平等、自由和个性解放等,相对以群体为本位的文化而言被认为以个人为本位的文化,大概也不无道理。不过。

智性文化与德性文化

西方文化通常被称作智性文化,它是以知识为根本,以理性为工具,以个人为本位,以追求自我,超越非我、实现超我为宗旨,从和谐中追求不和谐.以征服自然,改造自然为特性的竞进型文化.其竞进性突出地表现为:以物质文明转化人,以技兴邦,以才取人,以物诱人,以法治国,以集体化生产为手段,以理论实验为依托,以空间结构分析为特征多层次攫取自然的外化型文化。 中国文化通常被称作德性文化,它是以道德为根本,以中庸之道为精义,以社会整体为本位,以能文能武、亦诗亦画、多才多艺为能事,从不和谐中追求和谐,以调适自然,顺应大道为根本物性的调适型文化。其调适型突出地表现为:以精神品质教化人,以礼兴邦,以德正心,以道治国,以个人践履为功用,以经世致用为究竟,以历史演化.社会史实为对象,以综合汇集为特征的整体性全方位描述道纪的内验型文化。