重人事轻鬼神——中国传统文化特征之三

一般人认为中国人迷信,信鬼神.论据是甲骨文中绝大部分,是向鬼神请示吉凶的“卜辞”.而且,殷人尚鬼,认为“国之大事,惟祀与戎”,把祭祀天地祖宗.看成是国家的头等大事,与征伐相提并论.《尚书·牧誓》记载周武王兴兵伐纣.在牧野的誓师大会上,宣布殷纣王的三大罪状之一,就是“昏弃厥肆祀,弗答.”用今天的话说,就是商王纣轻蔑地抛弃了对祖宗的祭祀,对祭祀的礼节不闻不问.这是大逆不道的.于是武王要“惟恭行天之罚”.消灭他.《尚书》中关于天地鬼神方面的记载还很多,我们不妨抄录几条.诗言志,歌永言,声依永,律和声,八音克谐.无相夺伦,神人以和.—《尚书·舜典》惟天地万物父母,惟人万物之灵……今商工受.弗敬上天,降灾下民.沉湎酒色,取行暴虐,罪人以族,官人以世……焚炙忠良.刳剔孕妇,皇天震怒.命我文考,肃将天威,大勋未集……天佑下民,作之君,作之师……商罪贯盈,天命诛之……天矜于民,民之所欲,天必从之,尔尚弼予一人.永清四海,时哉弗可失.—《尚书·泰誓》皇天无亲,惟德是辅,民心无常,惟惠之怀.—《尚书·蔡仲之命》抄着抄着,我们不禁发现一个问题,原来先民的敬天法祖,主要是为了尽人事,如果抛弃人事,暴虐下民,那么天就会“震怒”,会命天的代表去“肃天威”、“诛之”.因为天是爱民的,他“佑下民”.

从重人事少迷信到轻人事多迷信的唐太宗

唐太宗是中国封建社会一位比较开明的皇帝。他统治期间(627年—649年)只用了“贞观”这一个年号。在贞观前期,他重人事,少迷信,励精图治。 一、贞观前期,太宗对迷信思想有所怀疑,有所否定。 太宗不相信世上有什么神仙,他嘲笑秦始皇、汉武帝慕求神仙的愚蠢行为。贞观元年,太宗讲:“神仙事本虚妄,空有其名。秦始皇非分爱好,遂为方士所诈,乃遣童男女数千人随徐福入海求仙药。

孔子的生死观和鬼神观

孔子是中国儒家学说的创建者,他的思想对后世影响很大。孔子生死观的基本倾向是重生轻死,主张积极入世,是一种乐生的思想。孔子对鬼神的态度首先是信其有,提倡要敬鬼神,重祭祀;但他又不过于迷信鬼神,主张对鬼神要敬而远之,这反映了孔子思想的矛盾性。与人事相比,孔子认为鬼神之事居其次,而且敬鬼神往往是为了重人事。《论语》是记述孔子及其弟子言行的一部儒家著作,本文试就该书中所反映的孔子的生死观和鬼神观浅析如下,请教于学术界。

论魏徵的史学思想

唐代杰出的政治家魏徵也是优秀的历史学家。魏徵史学思想的核心是：一、重人事、轻天命的进步史观；二、取鉴致治的历史意识；三、通鉴反思的治史方法。魏徵所重的人事既包括帝王将相，也包括人民群众。如何取鉴、取鉴什么以求致治，今天仍有强烈的现实意义。魏征以史为鉴，不囿一时一事，不主一尊一经，纵贯古今，旁通各派。

中国传统史学的垂鉴功能

中国传统史学十分注重从历史中总结前人的活动和思想,在统治阶级和史官学者的大力提倡下,中华民族形成了取鉴于史的文化特质。史学垂鉴思想主要以三种形式表现,垂鉴功能的形成有其特定原因,正视中国传统史学垂鉴功能对史学自身的影响,于史学的进一步发展将有着深远的意义。

屈原的历史思想

屈原具有深厚的历史思想,在中国史学史上本应占有一席之地,但是,我们当前的史学史研究却没有给予其足够的重视,对于其历史思想鲜有提及。屈原的历史思想主要表现为:反天命、重人事;主张历史在变化中向前发展;重视以史为鉴;具有浓厚的君主论。

浅谈对企业如何进行人性化的管理

本文对现代的管理必须正确认识和定位管理中的人,以此作为重构管理价值观的基础。

春秋时代社会思想的变革与反复

任何变革都有反复，这是变革的缺失所造成的回流，是前进的正常程序。不应把一切反复都看成是倒退与反动。夏商周三代被描写为奴隶社会几成定论，却常为史家所不解。然而历史分期百年聚讼又非一人一文所能澄清。老子、孔子这两位贫寒哲人被冠以复辟奴隶社会、消沉保守、顽...

张衡的史学成就

张衡也是一位值得重视的史学家。他具有突出的轻天命、重人事的思想。他强调“德”“智”对个人成败的意义；反对地理环境决定论，严斥图谶的虚妄。他的史学思想和其科学研究有着密切的联系。张衡努力探求真相、注重效验的态度代表了历史学健度发展的方向。

试论孔子的文艺观

同主张“非乐”的墨家和轻视文艺的法家相反,儒家十分重视文艺。儒家的创始人孔子对文艺发表过很多意见。重点记载孔子言行的《论语》直接或间接谈到文艺的累达五十余章,其中论诗、乐的又占了绝大多数,构成了孔子文艺观的主要内容。一孔子对《诗经》的评价极高。由于孔子具有重人事、轻天命的唯物主义倾向,因而,他能从客观实际出发,指出《诗》对人的道德修养所起的积极作用。孔子认为,《诗》

论欧阳修的天人观

欧阳修在批判某些灾异神怪之说的过程中,展现出其理性,但事实上,在他的时代是难以脱离"天"的,他从未否定过天人感应的基本理论。这个理论即气化感通模式。正是因为从天人相关的哲学依据出发,欧阳修才构建出从天道入人事,以人事考兴亡的历史观。

孔子是我国古代的伟大教育家

时贤论孔子,称他是政治家、哲学家、思想家、教育家、著作家、历史学家,甚至于有人认为孔子是心理学家,近来又把军事家的头衔也要赠给孔子了。的确,研究我国古代学术,无论谈到哪一门,都可以溯源到孔子的面前,从他的言论中或多或少的找到一些有关的东西。孔子究竟是什么家?在我看来,首先应该肯定他是我国古代的一位伟大教育家,他的一生长期从事教育工作,因而对我国古代文化教育事业作出了巨大的贡献。

试论司马光的历史哲学

司马光为我国继司马迁之后,最杰出的历史学家,其所主持编纂的《资治通鉴》乃是我国古代最优秀的史学名著之一。为了深入探讨中国古代历史观的积极思想成果,同时从哲学思想方面对司马光的史学成就给以理论上的论证,本文试就司马光的历史哲学进行一些新的探索。

谈谈史书叙事中的载文

在中国史学史上,随着重人事的叙事传统的形成,撰述者多采人物言论、文辞入史,逐渐形成载言和载文两种方法。史书记人物对话,可以反映人物个性、思想、智慧及对话各方见识的高下,这在此前已有所讨论。这里,主要谈谈史书叙事的载文及其与载言的关系问题。一从"《汉书》多载有用之文"说起《汉书》叙事,多收入历史人物文辞,成为一大特点。

《战后拉丁美洲教育研究》介绍

由中国社会科学院拉丁美洲研究所曾昭耀等主编的、华东师大比较教育研究所黄志成参加编写的《战后拉丁美洲教育研究》一书,作为江西教育出版社组织出版的《战后国际教育研究丛书》之一,已于1994年8月出版发行。这是我国第一部将拉美作为一个整体来论述其教育的著作,也是我国开展对发展中国家教育研究取得的重大成果之一。

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