开创研究人化世界的新境界——《论人化世界》述评

引言、人化世界研究之缘起人化世界及其相关问题,是王永昌先生多年来持续致思的领域。早在1981年,王永昌先生就开始思考"人的什么样的理念或认识可以直接转化为实践活动"这一问题,并在硕士论文中在国内哲学界首次提出了一个重要概念,即"实践观念"(1)。

在一个新天地里耕耘的力作——《论人化世界》简评

"人化世界",马克思从未直接使用过这一概念,它是一个在中国学界几经嬗变的学术概念。在《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中,马克思指出:"社会人的感觉不同于非社会人的感觉。"他解释说,这是"因为,不仅五官感觉,而且连所谓精神感觉、实践感觉(意志、爱等等),一句话,人的感觉、感觉的人性,都是由于它的对象的存在,由于人化的自然界,才产生出来的。"(1)虽然,在整篇《手稿》中都贯穿着这样的思想,但是"人化的自然界"或"人类学的自然",马克思只使用过一次这样的表述。

对人为世界的人化和非人化现象的哲学思考

自有人类文明以来,我们人类与其说是生活在大自然的怀抱中,倒不如说是愈来愈生活在一个自己创造的人为世界里。我们周围的现实世界,就是一个日趋膨胀着的人为的、或说是人工的、人造的复杂系统。人类的文明发展史,实质上就是人为世界的进化史。 哲学是站在人类理性智慧之巅从整体上把握人和周围世界及其关系的一种世界观和方法论。因此,一定时代的哲学。

人化世界

伪善人类语言有很多值得琢磨的好词儿。比如“伪善”。这一类词儿的价值,我们年幼时恐怕是不太懂得的,必须活到一定岁数之后,方知恰恰是在它们当中才保存着人类的真智慧。假使一件事情或者一个人,非常的好,好到武训、焦裕禄那样的程度,忍受着精神、肉体上的种种痛苦,把私人的幸福和利益都牺牲掉了,一味舍己为人,那么,这样的人和事,它的好处无论谁都会一眼看见的。所以,识别真正的好人,是再容易不过;相反也一样,彻头彻尾的坏人坏事,杀人越货。

浅论诚斋山水景物诗的人化自然世界

杨万里在山水诗歌史上有着重要的地位。他的山水景物诗,比之谢灵运、王维,风格独特,而其中最大的特色,便是其诗塑造了一个人化的自然世界。本文试就他的山水诗构建的人化自然世界作一简要论述。

“人就是人的世界”——《走向人的世界》评介

“人就是人的世界”,当马克思说这句话时,意味着一种以人的尺度审视人周围世界的崭新的世界观的确立。王永昌同志的《走向人的世界》(中国工人出版社1991年8月版)一书,以马克思所昭示的人的实践创造活动的本质为指导线索,探讨了现实的人和现实世界的内在统一性这一最富有哲学魅力的跨时代课题。

国内关于马克思主义哲学“世界”概念的论争

纵观国内学者关于马克思主义哲学之"世界"是"整个世界"还是"人化世界"的论争,各方论者常常基于一种直观唯物主义的前提性共识,即:永远存在一个未被人类认识、与实践绝无联系的"自在世界"。由此导致"人化世界"与"自在世界"、对世界的无限认识与有限认识、解释世界与改变世界、观察世界的客体视角与主体视角、以及辩证唯物主义与历史(实践)唯物主义之间的一系列二元对立。其实在实践的视阈中,并不存在绝对独立于人化世界之外的"自在世界"、绝对独立于已知世界以外的"未知世界"、绝对独立于改变世界以外的"解释世界"、绝对独立于实践辩证法以外的"客观辩证法"以及绝对独立于历史(实践)唯物主义以外的"辩证唯物主义"。

世界的划分问题新论

人们早已熟知和习惯把世界分为物质和精神两大部分.为了更深刻地把握世界的本质和规律,认识人与世界的多重关系,笔者认为对世界划分问题应作更具体深入的分析.一、自然与天然世界天然世界指自生自变、自存自在的自然界,它还不是人类实践所改造的对象.主要包括三类自然现象:第一,虽然客观地存在但尚未与人类发生任何关系的纯粹原始的自然事物,

论教育视界中的“最优化”

信息网络时代,最优化将再度成为教育研究的热点话题。过去我们对教育“最优化”的认识陷入了“不可知论”和“完美理性”主义的两极怪圈中,其实,教育“最优化”是人们在教育领域内努力追求“人化世界”最优解的过程,所求得的“最优解”只能是“主观满意解”。

代价与发展

发展是当代世界两大主题之一,发展问题愈益成为人们研究的“热点”。然而冷静分析就可以看出我国发展理论研究的局限。有人怀着一种浪漫的情怀企求一种无代价的发展,并竭力避免发展中的代价;以这种发展观为思维定势,面对日益严重的全球性问题,最终只能得出”吃一堑,长一智”的结论,对发展真谛的探索泯灭于遏制代价的追求之中。因此我们说,发展,首先要经历严酷的斗争,付出重大的代价,每一次“付出”的同时,意味着前进的开始.代价是以否定的形式表征着发展。那种无视代价而产生的发展理想,只能是虚幻的、廉价的清谈泛论,并且注定转化为消极悲观的情绪。 (一)

老子的智慧及现代价值

在传统文化的建构中，如果说儒家是以伦理哲学见长的话，那么，道家的贡献则在于为我们的民族缔造了一种智慧哲学。它们在数千年的沧桑流变中两相辉映，互动互补，犹如双开的绚丽花朵，将中国传统哲学文化点缀得异彩纷呈。道家的智慧哲学是围绕着对“道”的阐释而展开的。...

试论主体系统的结构性和层次性

最近几年来国内哲学研究中出现了一个“主体热”,据不完全统计,两三年内国家各种报刊杂志发表的有关“主体性”的文章就有一百余篇,召开各类有关主体性哲学的讨论会至少也有三四次。本文仅就主体系统的结构性和层次性特征略陈一、二供同行参考。

生命的二重性本质与形而上学的根

原始人以其特有的思维方式揭示了人的生命存在的二重性本质,即有限的自然生命和永恒的精神生命.突破自然生命的有限性,创造属人的永恒生命,追求无限和绝对,关怀终极,这正是人之为人的内在本性,这在以灵魂观念为基础、以原始宗教和神话为主要表现形式的拟人化的世界观中以想象的方式得到了充分的体现.形而上学正是植根于人的本性中的这种超越性,是从理论上来实现这种超越的必要步骤.

《易》学释义学构想

拨开《周易》“占筮”的迷雾,人们将会看到以奇特的文字、符号建构起来的一座宏伟而别致的东方式哲学大厦。它作为我国先秦文化的主体建筑,迄今仍旧放射着迷人的光华。

对实践的客观物质性特征的再认识

实践,是人类特有的活动,是专属于人的范畴。作为马克思主义哲学的实践范畴,是对以往实践观的批判继承。实践性是马克思主义哲学区别于一切其它哲学的本质特征,实践的观点是马克思主义认识论的首要的和基本的观点。因此,对实践及其基本特征的科学认识,是掌握马克思主义哲学科学体系的本质所在。马克思主义哲学认为:实践是人有目的地能动地改造客观世界的物质性活动,是主观见之于客观,主体变革客体,使主体和客体不断统一的活动。

“天然世界”、“人涉世界”、“人的世界”的辨析与界定

在马克思主义哲学中,天然世界,人涉世界,人的世界的区分具有重要的意义,它关涉到对马克思主义哲学的科学把握。本文意在从马克思主义哲学的内在逻辑出发,对这三个概念试作辨析与界定。 天然世界范畴是一个被人们广泛使用的范畴。有的学者把自然界、生物体的人以及人类社会都纳入天然世界范畴,这实际上与我们通常讲的物质世界范畴重合了。人及人类社会不仅是在自然界的基础上产生的,是自然进化到一定阶段的产物,而且具有物质的属性。在马克思的唯物主义历史观中。

自在世界与人

人生活在人化世界之中,也生活在自在世界之中。人类生活的世界是人化世界与自在世界的有机统一。作为人化世界形成基础和作为人类生活外在自然环境并对人类生活发生直接作用的那部分的自在世界与人的关系对人来说甚为紧要。与人化世界一样,作为人类生活外在自然环境的自在世界所引发的生活效应,也是人的现实感性世界的一部分。因此,人对之既要诉诸客体的或直观的理解,也要当作实践去理解。马克思《1844年经济学哲学手稿》中对黑格尔抽象自然观的批判,并非主张对自在世界的虚置化。自在世界对人的作用是客观存在的,那种认为"自在世界与人无关"的观点是虚妄之论。它不仅否定了作为人化世界形成基础的那部分自在世界对人而言的积极意义,从而导致对人的实践和人化世界的唯心主义理解,而且会麻痹人们的神经,使人在作为人类生活外在自然环境的自在世界的破坏作用面前陷于纯粹被动的、毫无防备的危险境地。

现代化过程的科学向度与人文之维

本文认为，近代以来科学与人文的分化和对峙，不仅导致了文化的冲突，而且也引发了存在的分裂。而现代化过程的本性则要求科学与人文从分离走向统一，这既是广义的文化整合，又意味着回归具体的存在方式。科学与人文的分野，内在地蕴含着不同意义上的理性追求。从终极的层面上看，理性化的真正内涵应当是人本身的全面发展。这既指知情意的相互协调，也包括知识与智慧的统一，而这种统一只能展开于变革外部对象与提升自我境界、人的存在与对象世界彼此互动、主体之间相互理解和沟通的历史实践之中。构成化解科学与人文、工具理性与价值理性之间紧张关系的历史前提和本体论基础应是马克思曾指出的自然科学与人文科学将是一门科学，即科学的世界图景与生活世界的统一。

现代释义学原理及其合理重建

释义学(Hermeneutics),又译解释学、阐释学、诠释学等,迄今经历了局部的,一般的哲学的释义学三种主要形态。它把释义对象称作“本文”(text),分狭义本文和广义本文,前者指一些特殊领域的文字性语言,后者指整个人化世界。释义学作为一门不依附特殊本文的独立学问,取决于能否对一般理解过程作出概括和反思。

自然原则与道的智慧

自然原则与道的智慧杨国荣一《老子》哲学以道为第一原理。作为存在的终极根据，道并不是一种外在的主宰；毋宁说，它更多地表现为存在的自我统一。循沿这一思路，《老子》进一步提出了“道法自然”说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”①从本体论上看，所谓“道法...