人天合一:汉代天人观解析

"天人合一"作为一个基本的哲学命题,其思维形态可以理解为多个阶段的动态过程,汉代恰好处在一个动态升华的关键时期。汉代开始,神本思想渐褪,对人的关注致使"天人合一"思想偏向于反映人的能动作用,尤其是儒家从"人"到"仁"思想的超越,直接成为"天人合一"理论走向深入的驱动力。"天人合一"中的"天"虽有中国哲学的本体地位,却又是为政治服务的"人为之天",是神学思潮影响下"天人合一"转型的产物。从对人关注的层面上,"天人合一"应为"人天合一",如此才易于理解汉代儒学的没落与兴盛、天人合一与天人相分、服务统治者与服务民众等争议话题的矛盾与统一之症结。

天人之际:中国教育的文明意义

古典中国所开启的个体成人之哲学基础正是人天合一。从人天合一出发,中国人的基本生命精神乃是自强不息与厚德载物;个体成人的展开则是让自我感通于天地万物,让天地万物融入自我之中,在人与世界合一的过程之中逐步开启一条自我生命发展的恒常之道。人天合一不仅给出个体成人的基础形式,同时也给出个体成人的根本动力与最终目的。“兴于《诗》,立于礼,成于乐”乃是天人视域之中个体趋向人天合一的教育路径。今日中国之个体成人的基本目标乃是“基于传统的现代中国人”,引导年轻一代以日新之中国人的方式成为更好的人。成为更好的中国人,也成为更好的人,就是在以中国人的方式造就新的文明。

猫冬时节好读书

《黄帝内经》教育我们:春生夏长秋收冬藏。人生的舞蹈要应和着大自然的节拍。冬天,熊躲进树洞里,睡睡醒醒,饿了就舔点熊掌。如果人有熊的福气,就是恰巧冬天足够冷,你的房间有火盆或者暖气,你恰巧有充足的时间。比方失业失恋,趴在人生的低谷里,少有约会和大饭局,你的低谷跟大自然的低谷邂逅,这就算人天合一了。

中国古代的生态平衡和生态循环思想

作为一门学科,生态学起源于西方,但是,在中国源远流长、博大精深的传统文化里,却有着比西方更加丰富多彩、深刻独到的生态思想和生态观念。仅仅从生态平衡和生态循环的角度,就梳理和总结出了四种中国古代的生态平衡和生态循环的思想和观念:人天并立,互有其位;和实生物,同则不继;负阴抱阳,刚柔得适;执两用中,中正平衡。随着当代社会生活一系列指标向生态学方向转变,中国传统文化中的生态学思想完全可以为这样的转向提供理论支撑,并将与现代学术一起把绿色生态作为物质文明和精神文明建设的最高追求,作为经济社会可持续发展的不竭源泉和永久动力。

“嫦娥奔月”原型的生态意蕴

对于中国神话奇葩"嫦娥奔月",学术界或从语言文字学、人类学,或从哲学角度进行探寻,遗憾的是他们对其背后深藏的生态思想蕴含却很少触及。本文立足当下,运用生态学和原型批评的有关理论,对"嫦娥奔月"原型所蕴涵的生态意蕴进行探析。在现代生态学视域下,女人与自然再度结成生死联盟,解构男权中心、二元对立和等级秩序,进而解构罗格斯中心主义逻辑本身。这对解决当代各种生态困境将发挥重要作用,同时也为人类与自然之间建立新型的"人天合一"的生态关系提供丰富的生态智慧,并与传统的"天人合一"区别开来。

从“玉神物”说来理解红山文化玉器的本质内涵

红山文化玉器可全面诠释“玉神物”说,红山玉器是取大地之精、类水之性、合人之情以悦天神的“神物”;是人沟通阴阳、合和天地的通神之器;是中华民族追求生命与精神的永恒,实现人与自然、天地合一这一伟大理想的珍贵物证;是接引中华民族回归精神伊甸园、皈依祖先神的灵物。

出发与回返之间的生命选择——《诗经·君子于役》的教育哲学阐释

《诗》之教以诗性的方式开启个体成人的初始性视域,潜移默化之中,奠定个体成人之原型。《诗经·王风·君子于役》作为一首妻子思念行役丈夫的忧虑之辞,其间所传达的乃是置身天地之际、家国之间的生命选择方式。在这里,天地乃是个体成人的基础性视域,家国乃是个体成人的社会性视域,情感乃是个体成人的内在性视域,由此而敞开的古典中国个体成人的基本范式:以天地为基本视域而展开个体的现实人生,深情地活在家国之中,活在人与人的温暖联结之中。

浅谈苗族自然观及其养生防病的运用与思考

苗族在数千年的历史发展进程中,基于对自然界与医药实践的总结,形成了独特的理论思想,即自然观。本文通过阐述苗族自然观的发展源流与内涵,从尊重、顺应、运用自然观的角度总结了许多苗家养生防病的经验,从而对苗族自然观及其养生方式有了更全面的理解与认识。

科学发展观对传统哲学的继承与超越

从传统哲学的视角探讨科学发展观的精神资源，是一次传统与现代超越时空的对话。传统哲学是科学发展观的源头活水，是其内在的历史根据，科学发展观则是对传统哲学的有机整合和与时俱进的发展。在继承传统哲学的优秀成果的基础上，科学发展观也完成了其时代性超越。其中，统筹兼顾的根本方法是对传统哲学中阴阳辩证思维方式的继承和发展，“以人为本”思想源于中华文明的“以民为本”思想，可持续发展观是对“天人合一”思想的历史继承与理性超越。