习近平思想政治教育观的人学思想——评《深入学习习近平关于教育的重要论述》

《深入学习习近平关于教育的重要论述》这本书具体由教育部课题组进行集中编写,内容上是针对习近平关于教育领域的论述展开深入剖析。全书共计17个章节,涉及到习近平对于教育领域的任务,方向,要求,使命等方面的梳理总结。在习近平关于教育的重要论述中,集中且系统的就教育领域一些方向性、全局性、战略性重大问题展开了剖析。习近平关于教育的论述体现出我们党对于教育事业发展、对于教育规律的认识达到了全新的高度,也为中国特色社会主义教育事业的发展提供了根本指引。对于教育工作者来说,尤其要加强对习近平总书记的教育论述的学习和深入研究以此作为教育事业发展中的理论指导。

《德意志意识形态》中人学思想运用于高校思政课教育教学的探讨

《德意志意识形态》是马克思人学思想形成的重要标志。人的本质以及人的生存与发展是社会的重点关注,同样也是高校思想政治教育的重要话题之一。文章立足于《德意志意识形态》中马克思的人学思想,以更为广阔的视角审视人学思想下高校思政课教育教学存在的问题,分析原因并给出科学的应对措施。

《德意志意识形态》中的人学思想对新时代高校思政课教学创新的现实启示

《德意志意识形态》是马克思主义发展史上具有里程碑意义的著作。在这部著作中,马克思和恩格斯首次在唯物史观的基础上,系统阐述了人的全面发展理论,以“现实的个人”为逻辑起点,系统探究人的存在、人的本质、人的发展以及人的解放等一系列根本问题,深刻揭示了人的存在与发展规律,为克服人的异化,实现人的自由全面发展找到出路。系统考察《德意志意识形态》中马克思人学思想的生成理路和科学内涵,对科学把握马克思人学思想的精髓实质和进一步推进新时代高校思想政治理论课教学创新具有重要指导意义。

《德意志意识形态》人学思想的思想政治教育意蕴

《德意志意识形态》从“现实性”和“历史性”及其相互作用的维度,提出“现实的人”思想,对人的本质作出了根本性界定,是马克思人学思想的重要发展和系统集成。其中关于“现实的人”是从事物质生活资料生产的人、从事人的生产的人、具有不同需要和不同利益追求的人、处于一定的社会关系中的人、有意识的人等方面的系统论述,是思想政治教育主体和客体的主体性理解的诠释基点和逻辑基础,为思想政治教育提供了主体性、社会性、实践性原则遵循,蕴含着思想政治教育坚持以人为本、注重人文关怀、遵循人的全面发展的基本路向指引。

马克思主义人学思想视域下乡村振兴的三重维度

全面推进乡村振兴,是解决好“三农”问题、全面建设社会主义现代化国家的战略任务。在乡村振兴建设过程中,厘清人的主体地位十分重要,马克思主义人学思想在三重维度上为乡村振兴实践提供丰富的人学理论根据:以“现实的人”作为乡村振兴的逻辑起点;以人的需要理论作为乡村振兴的内生动力;以人的全面发展理论作为乡村振兴的价值旨归。为此,在全面推进乡村振兴的过程中,应当坚持以人民为中心的发展思想,站稳人民立场、汇聚人民力量、实现人民幸福。

面向“人”的思政课教学发展实践探寻——从《德意志意识形态》人学思想的守正与创新出发

人学思想是马克思主义唯物史观的出发点和落脚点。马恩经典著作《德意志意识形态》从现实的人出发,系统阐述人的本质的生成过程,提出人的自由而全面发展是其最终归宿,蕴含着丰富的人学思想,对当前思政课教学的改革创新具有深刻启示意义。当前思政课教学呈现出的种种问题,归根结底是对现实的人的关注和把握不足。思政课教学要真正做到对人学思想的守正与创新,就要牢牢以现实的人为抓手,尊重学生主体作用,促进个体全面发展,推动现实的人的回归。

马克思主义人学思想中国化及其当代价值研究

马克思主义理论作为我国发展的理论基石,与我国的建设和社会发展息息相关,而这其中马克思主义人学思想便占有极其重要的地位。一方面,马克思主义人学思想的发展推动着我国治国理政水平不断提高,另一方面,我国的社会发展以及中国特色社会主义理论体系的建立也为马克思主义人学思想发展提供了相应的动力。本文拟从三个论点对马克思人学思想进行探讨,并联系中国各个历史阶段的意识形态和社会发展的实际情况,探讨其在中国的发展、演变过程。

新时代坚持“以人民为中心”的现实启示——基于《德意志意识形态》人学思想解读

对“人”的问题的关注和思考不仅贯穿马克思主义理论体系,也始终体现在中国特色社会主义事业的发展过程之中。《德意志意识形态》作为研究马克思人学思想的重要思想资源,也对全面诠释以人民为中心的发展思想提供重要参考。本文通过对《德意志意识形态》中“人”的思想的系统梳理,从中国人民、中华民族、全人类三个维度阐述其对新时代坚持“以人民为中心”的现实启示,从而为新时代国家治理与现代化建设提供方向指引和价值遵循。

马克思主义人学思想视域下高校研究生网络思想政治教育发展路径研究

网络思想政治教育是在新的时代背景下应运而生的重要思想政治教育形式,做好研究生网络思想政治教育是高校落实好立德树人育人工作的重要环节。马克思主义人学思想指引高校思想政治教育工作要关注“现实的人”。本文通过对马克思主义人学思想的研究,从加强价值引领、关注学生实际和激发学生潜能三个方面构建提升高校研究生网络思想政治教育“态度、温度、深度”的三维度发展路径。

教育人学思想下小学德育一体化主题课程研究

教育人学思想下小学德育一体化主题课程是以育人为中心,以生活实践为旨趣,以德育主题为结点,联结融合国家课程、地方课程和校本课程三级课程的德育主题群。它以立德树人为核心,进行基于“五育融合”的目标架构;以自觉成人为中心,进行基于生活实践的意义构建;以协同育人为重心,进行基于辩证统一的方法重构,并从个体价值、生活实践、身心特点、教育场域四个维度构建课程内容,从浸润心灵的课程文化、思辨生成的教学策略、多元评价的评价策略等向度探索课程的实践路径。

马克思人学思想在大学生生命价值观教育中的价值意蕴

马克思人学思想是马克思主义基本理论的重要组成部分,以人的本质、人的价值、人的发展为主要研究对象。大学生生命价值观教育的本质是对这一群体就生命存在的认知和对生命意义的追求上所持有的态度及评价标准的教育。进入新时代以来,面对大学生对生命价值认知存在偏差、情感调控能力较差、生命意义的追求模糊等问题,重申将马克思人学思想的基础性地位,这有利于丰富大学生生命观教育理论意义,同时也有利于大学生生命观教育发展。

马克思主义人学思想在中国式现代化进程中的应用与实践

中国式现代化特征体现了马克思主义人学思想的丰富内涵,其中,突出了中国式现代化的价值取向,突出了以人民为中心的理念,提出了中国式现代化的目标与追求,强调了以人的自由全面发展为最终追求的目标,坚持人的需要与利益相统一,坚持对外开放是中国式现代化的基本原则。基于此,本文主要分析中国式现代化中所蕴含着马克思主义人学思想。

苏格兰启蒙人学的开端——弗兰西斯·哈奇森人学思想的启蒙特质

作为苏格兰启蒙运动的重要奠基者,哈奇森的人学思想的启蒙特质首先表现在他对加尔文主义人性观的质疑,他用斯多葛主义的灵魂德性观取代了基督教人性原罪论。哈奇森强调人性感官的直接作用和道德观念的非理性基础,主张采用经验和观察的方法探究人性的本质,阐述了包含内在感官、道德感官、公共感官、荣誉感官等复杂构成的心理机制及其与人类行为的关系,指出人性构造中的感官和欲望使人们能在关注自身利益的同时,也能无私地关心他人的幸福和社会的公共福祉,而自然法正是基于对人性的观察和结论而得出的人类行为规则的统称。哈奇森阐发的人学理论成为苏格兰启蒙人学的滥觞。

马克思人学思想的情感意蕴及其时代价值

马克思把实践着的人称为“现实的个人”“激情的存在物”。他从现实的人出发给予情感以历史唯物主义解读,情感是“现实的人”的存在状态和本质力量,不同的情感使人本身投射到现实世界中,以不同的力量开展社会活动。正是蕴含着激情、偏好和目的的感性实践活动,马克思具有爱憎分明的阶级立场和情感取向,它使得马克思主义极具情感力量。异化劳动是情感异化的直接原因,情感异化的最终根源是私有财产问题。马克思通过阐释情感解放和健康情感培育丰富了人的本质认识的理论。全面审视马克思人学思想的情感意蕴对于深刻认识情感在推进社会实践发展、实现人民幸福生活、增加社会凝聚力和向心力、强化政党认同与塑造政党形象等方面有着重要意义,从而更好地阐述党的初心与使命,坚持与人民同享福同甘苦。

马克思人学思想视域课程思政建设困境突围

推动课程思政建设就是要挖掘各专业课程蕴含的思政育人元素,发挥课程协同育人作用,促进学生全面发展。当前,课程思政建设还存在着思政元素缺失和“泛意识形态化”两种倾向,需要在马克思人学思想指导下完善课程思政建设,主要途径包括培养教师的深厚情怀、提升学生的学习价值水平、完善课程思政评价体制机制。

中国式现代化特征蕴含的马克思主义人学思想

人是中国式现代化发展不可或缺的主体性要素,中国式现代化也是人的现代化。在人的个体本质、类本质、需要、利益、物质性、精神性、主动性、受动性、生存、发展等多重马克思主义人学理论向度上,中国式现代化“人口规模巨大”“全体人民共同富裕”“物质文明和精神文明相协调”“人与自然和谐共生”“走和平发展道路”等特征充分彰显了现代化“人”的色彩。马克思主义人学视域下的中国式现代化特征呈现出“坚持人的个体本质与类本质相统一”“坚持人的需要与利益相统一”“坚持人的物质性与精神性相统一”“坚持人的能动性与受动性相统一”“坚持人的生存与发展相统一”等鲜明特点。

萨特人学思想的前提探析

作为存在主义马克思主义的代表人物,萨特试图通过建构自己的人论逻辑来实现对马克思的“人的本质理论”的超越。但是,通过对马克思与萨特人学思想的比较研究,不难发现,萨特虽然在其思想发展后期表现出了接近马克思主义倾向,并且企图用存在主义来弥补马克思主义的“人学空场”,但是,由于这一思想是在对人的存在的主观化理解基础上建构的,所以,并未真正实现对马克思哲学的超越。同马克思“人的本质理论”所理解的人不同,萨特认为人的存在是孤立的、虚无的存在,带有强烈的主观性色彩,而非现实的、社会的存在。

《1844年经济学哲学手稿》中的人学思想研究

马克思从人的视角出发,体现人的存在中的社会、精神、自然因素之间的有机联系,这是人的本质思想的发展方向。20世纪80年代,曾有学者批判《手稿》切断早期与后期马克思的联系,把“异化”一词与社会主义初级阶段联系起来,深刻批判那个阶段的发展成效,激化了人道历史唯心主义和马克思历史唯物主义的矛盾。本文将《手稿》中的名词进行阐明,体现了马克思对人的本质的具体理解,这有利于获取《手稿》人学思想的内涵及价值。

马克思人学思想研究——基于《巴黎手稿》的分析

《1844年经济学哲学手稿》的“三个笔记本”与《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》也被学术界统称为《巴黎手稿》,其中蕴含着巨大的人学价值。马克思在《巴黎手稿》中从无产阶级悲惨的生活现状和异化的生存处境出发,通过揭露“人的问题”、还原“人的本质”、探索“人的解放”,找到资本主义条件下建立共产主义社会、扬弃异化的现实道路,来实现人的解放及人的真正本质的复归,可以说《巴黎手稿》是马克思第一部人论著作,是马克思创立科学社会主义的基础。

实践哲学视域下马克思与萨特人学思想的比较

萨特所理解的实践是指个体的实践,而萨特对实践的理解直接表现为他企图用存在主义人学来“弥补”马克思主义存在的“人学空场”。就“人学空场”这一论断而言,其本身就是萨特对马克思主义的误解。在这一误读的基础上,萨特主张用人学辩证法取代唯物辩证法,从而实现马克思主义的人学回归。不可否认,他的确看到了人的主观能动的作用,但他的人学辩证法以个人的实践作为源泉,这就导致了个人脱离社会关系而存在。由于历史人学将人创造历史与历史的必然性对立起来,其与马克思的历史唯物主义存在根本上的对立,所以,萨特人论思想虽然对当代马克思主义人学研究具有一定的启示作用,但是无法真正解释人本质的问题。