“人心与人生”视角下的中西文化比较——浅析梁漱溟《人心与人生》

由于中西方文化固有的巨大差异,西方资本主义在中国的制度输出遭遇到了前所未有的挑战,人们对于"华盛顿共识"的关注已逐渐转向"北京共识"。作为从事中西方文化比较研究的大家,梁漱溟先生从心理学和伦理学的角度对中西文明差异做了深入比较。本文旨在以梁漱溟《人心与人生》为基础,对中西文化的精神路径及发展趋势进行分析。

梁漱溟“人心”说文艺美学思想研究

梁漱溟在传承弘扬儒家文艺观以及中国古代文论"文心"说基础上,倡导"人心"说文艺美学思想,强调文艺立足于"人心",落脚于"人生"的人学、心学价值取向与"人生艺术化"的审美追求,不仅在于构建"文心"的审美—"人心"—灵性三位一体构成系统,而且在于构建"人心—人生"交融的理想境界,使其"人心"说文艺观在"人生艺术化"追求中具有合理性与现实性的理论实践价值意义。

梁漱溟二三十年代乡村教育思想初探

由于人所共知的原因,多年来,梁漱溟其人其事是个讳莫如深的问题。本文作者是一位青年科研人员,文中所论颇有新意,当然,作为初探,也难免稚嫩。刊出来,供海内贤达评说。

理智并非“干燥的光”——读《罗素传》

在中文世界“通识教育”层次之读者的心目中,罗素是以蜚声世界的“通俗作品”《西方哲学史》一书之作者著称于世的:这类读者对于“洛克是罗斯福的先祖,卢梭则是希特勒的渊薮”之类的“俏皮话”耳熟能详;至于把笛卡尔的自我或休谟的实体比作史密斯先生的衣帽架,有关莱布尼茨的那个晦涩的笑话,以及对康德和叔本华哲学的那些语带讥刺甚至挖苦的话头,就更是让人“过目不忘”的了。在较为“专业化”的层次上。

梁漱溟佛学思想简论

梁漱溟是中国近代知名的学者和社会活动家。他从二十年代末走出大学之门,搞乡村建设,在山东邹平主持乡村建设研究院,企图在承接传统的基础上,发动、引导和组织农民,进行民族自救,实现社会现代化的理想。他从十六、七岁(一说为十四、五岁)起,由于对人生“不胜其怀疑烦闷”,即“倾慕出世,寻究佛法”(《人心与人生·成书后记》)。其后虽转向儒学,并对之研究有素,但在他的哲学体系中,始终掺杂了许多佛学思想。

简析梁漱溟哲学体系的逻辑构架

梁漱溟先生是中国现代史上一位极富创发性的思想家。他笔耕一生,著述殷富,从《东西文化及其哲学》到《人心与人生》,平章华梵,会通东西,探文化之源,开未来之流,从而建立了一个融西方生命哲学与印度唯识论于一体的哲学思想体系。而这一体系的建立,实当以一九二一年出版的《东西文化及其哲学》为标志并奠定其基型。因此,本文拟以此著为主,试着对梁氏这一思想体系的内在逻辑结构作一初略的探索。

德育札记

梁漱溟在《人心与人生》(学林出版社,1984年版)的《绪论》中,有这样一段文字:“秉持科学精神,一从人类历史社会发展之事实出发,以论究夫社会理想、人生归趣者,其唯马思学派乎。马克思、恩格斯资藉于科学论据以阐发其理想主张,不高谈道德而道德自在其中,虽曰‘从头至尾没有伦理学气味’,要不失为较好的一种伦理学也。其得失当于后文论及之。”

个人·社会与习惯——著名教育家梁漱溟论习惯

梁漱溟(1893-1988),中国现代学者、教育家、乡村建设运动的倡导者。他提出了办教育的三条原则:学校教育与社会教育不可分,教育宜延长及于成年乃至终身,教育应尽其推进文化改造社会之功。其主要著作包括《东西文化及其哲学》《乡村建设理论》《梁漱溟教育论文集》《中国文化要义》等。

梁漱溟任教北大的前前后后

梁漱溟(1893-1988年),原名焕鼎,字寿铭,又字漱,后以漱溟行世。祖籍广西桂林,生于北京,顺天中学堂毕业,其后自学。中国现代思想家、教育家、社会活动家、现代新儒家的早期代表人物之一。1917-1924年执教于北京大学哲学系,1930-1937年从事乡村建设活动,20世纪40年代抗日战争期间奔走国事、谋求团结。主要著作有:《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》《中国文化要义》、《人心与人生》等。

梁漱溟:我生有涯愿无尽,心期填海力移山

梁漱溟是新儒学"三驾马车"之一,但和另外两位——马一浮和熊十力相比,梁漱溟的学问之体系精严不及熊十力,学问之淹博沉奥不及马一浮,何以能以学问与此二人并列?需知马、熊二人虽性格迥异,其为书斋中的人物则一,而梁漱溟则不同,他不仅是一个学者,而且是一个社会实践家,是这"三驾马车"中惟一热衷于将自己的思想付诸社会实践的思想家。他也曾希望别人这样评价自己:他是一个有思想的。

读书

01《越吃越瘦》作者：王明勇推荐理由：减肥不必靠意志力,只要精选＂正能量＂的好食物,就可以一生＂享瘦＂!内容简介：本书共分四部分,第一部分讲正确的减肥观念：要吃才会瘦。并通过自测判断自身是否超重或肥胖。第二部分分析肥胖的主因,只要吃得健康、吃得正确,是不会胖的。第三部分讲减肥的四大黄金守则：正确的饮食、有效的运动、高质量的睡眠、愉悦的心情。

梁簌溟 加水的青菜汤

1984年3月的一天,梁钦元下班后回到爷爷梁漱溟的家,和爷爷及保姆三人一同吃晚饭。桌上的菜肴很简单,如同往常一般,由于爷爷常年吃素,虽然他对饮食的要求极低,但用餐时须为他单做素菜汤肴。梁钦元边吃边和爷爷讲述自己的工作情况,并有意放慢进餐速度,陪着爷爷慢慢吃。尽管如此,年轻的他还是先于爷爷吃完了。不过梁钦元放下碗筷却未离开餐桌,仍旧坐在爷爷旁边。

梁培恕继承了父亲梁漱溟先生的“大儒”情怀——读《中国最后一个大儒:记父亲梁漱溟》札记

著名国学大师季羡林先生留下一句耐人寻味的话——＂我佩服的,文的是梁漱溟,武的是彭德怀。我佩服的就是敢顶,敢顶是中国的士。中国的士,是任何语言翻译不了的,士可杀,不可辱,士跟中国这个侠呵,有联系。”

民主法治社会建设需要狂狷精神——深切缅怀梁漱溟先生

加入民盟之前,我只知道梁漱溟先生是著名的哲学家、有骨气的知识分子、＂新儒家三圣＂之一。入盟之后偶然得知,梁先生不仅是早期的同盟会成员,也是民盟早期领导人之一,但我对先生的了解仍然非常浅薄。成为专职盟务干部后,在组织参政议政和社会服务的过程中,我不时会有＂取乎上、得乎中,取乎中、得乎下＂的感受。故而一直在思考,一个国家、一个民族、一个政党要发展,需要什么样的脊梁？民主党派作为参政党是否需要培养脊梁？政治交接该如何进行，该交接怎样的人格、理想和信念？

吴宓、梁漱溟与钱

有一回,西南联大中文系的一位老师向吴宓教授借了5元钱,说好一个星期以后还。但一个星期过去了,那位老师却没有把钱还给吴宓。于是,吴宓亲自找上门去。那位老师很不高兴,跟别人说：＂吴宓真是个小气鬼!＂有人把这话传给吴宓,吴宓说：＂我不是为了5元钱,我是在帮助他提高道德修养!＂

匹夫不可夺志

梁培恕:"我对人类感到失望,我已经相信人性恶了。"梁漱溟摇头。梁培恕:"难道不是这样吗?人性能说是善吗?"梁漱溟:"人性是不够善,但人性是向善的。"梁培恕:"但是,不是每个人都有向善的一面啊。""你觉得他恶,是因为你善啊。"梁漱溟眼含泪光。这是著名儒学大师梁漱溟与儿子就人性善恶的一段对话,从中能感受到大师的智慧、气度和胸怀。梁漱溟原籍广西桂林,1893年生于北京。他跟毛主席同年,生前和毛主席颇有交往。

梁漱溟:最后的儒家

简介梁漱溟（1893-1988）,原名焕鼎,字寿铭、萧名、漱溟,后以其字行世。广西桂林人,出生于北京,中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师,主要研究人生问题和社会问题,是现代新儒家的早期代表人物之一,有＂中国最后一位儒家＂之称。一生著述颇丰,存有《中国文化要义》《东西文化及其哲学》《唯识述义》《中国人》《读书与做人》《人心与人生》等。

两位大师的个性

有一回,西南联大中文系的一位老师向吴宓教授借了5元钱,说好一个星期以后还,但一个星期过去了,那位老师却没有把钱还给吴宓,于是,吴宓就亲自找上门去,要回了那5元钱。那位老师很不高兴,跟别人说:"吴宓真是个小气鬼,借他5元钱还好意思上门来要!"有人把这话传给吴宓,吴宓说:"我不是为了5元钱,我是在帮助他提高道德修养!"还有一回。