1959年前后中国电影的人性人情表演特色述评

1959年前后,中国电影表演从“行为表演”“内心表演”发展到人性人情表演阶段。美好人性人情的表演,塑造了一种具有人格纯粹性和感召性的理想人物;英雄的表演,是一种在英雄的成长过程中体现人性人情的表演;人性人情困厄表演,融入了意识形态表现功能,包含着疏导和引导的规范教育意义;历史反面人物的表演,体现了人性人情的复杂性。这一阶段的电影表演,对于社会主义表演美学把握得更为纯熟,理论的思考深化,表演的眼光提高,美学的标准也得到升华。

浅析《荷花淀》的人性人情美

作家孙犁一直提倡为人生进步、幸福、健康、美好的文学艺术，主张文学的人道主义精神。以《荷花淀》为例，通过描写以水生为代表的白洋淀人们的朴素爱国主义情怀，以水生嫂为代表的白洋淀女人们的识大体的美德，以及白洋淀美丽风光和淳朴乐观的生活气息，体现了充溢其中的人性人情美。

了解人性人情,体验精雅生活——阅读《红楼梦》的意义

《红楼梦》自问世以来,拥有历代无数的读者。它被公认为中国最伟大的古典小说,也是公认的世界名著,是经典中的经典,用童庆炳先生的话来说,是"经典的‘常青树’"。早在20世纪30年代初,李辰冬先生就在《红楼梦研究》中说,"但丁是意大利精神的代表,莎士比亚是英格兰的代表,塞万提斯是西班牙的代表,歌德是德国的代表。

人性人情与生活哲学——谈朱辉的两篇小说

有着三十多年的小说写作历史的朱辉,早已形成了自己的创作个性。正如有论者所说:“朱辉以冷静的眼光观察着社会,洞悉着生活,进而以平淡的笔墨演绎出一幕幕看似平淡实则充满深层生活意蕴和人生真谛的现代人生活的哲学。”(张勇:《恰当苦难的体恤——朱辉小说印象》,《文艺评论》2004年第2期)只不过,朱辉通过叙事来建构生活哲学.都离不开对独特生活际遇中的人性人情的表现与刻画。

透过人情和人性揭示社会人生意蕴——当代澳门话剧创作思潮研究

当代澳门话剧表现人情与人性,促使戏剧家更多地去关注人、关注人的生存状态和生命体验,透过亲情、爱情、友情等的描写去表现人情和人性,透过人情和人性去揭示社会人生意蕴。这些戏剧,在描写日常生活和普通人生、运用生活细节去刻画人物以及内心情感的外化和形象化等方面都有独特的艺术创造。其戏剧审美探索深化了澳门话剧的现实内涵,丰富了澳门话剧的艺术表现力,促进了澳门话剧的艺术发展。与此同时,澳门话剧的此类创作还需进一步探索,要在人情、人性的描写中融进澳门社会现实、历史文化的深厚内涵。

论田汉《白蛇传》的人性关照和忧民情怀

田汉的《白蛇传》是他对中国传统戏的一次改编,是对以往白蛇故事的扬弃。但是除了作品中不可避免地带有当时的意识形态,更表达了田汉自己的人生观和性格特征,体现了他对人性、人情的关注以及忧民的情怀。本文意图通过对白蛇故事的流变以及将其与田汉版《白蛇传》对比、了解田汉为人及《白蛇传》创作始末,搜集并采纳前人研究田汉及其作品的成果,分析此作中作者选材改编时对原有故事情节、人物形象等的扬弃,以此来探究其鲜明的时代感、作者自身的人生志趣和艺术追求。

一盏照亮人性的明灯

如果淡化小说的时代背景,《城的灯》完全可以作为一篇纯粹讲人性的小说来读。可能很多小说都有这样的特征。人是社会关系的总和,人物的命运也在一定程度上折射出社会的风貌。人不能离开社会而存在,个人的存在构造出的社会关系网也是时代的缩影。只从人性的角度来理解小说,那就过于简单了,也肯定违背了作者的初衷。当然,任何一篇小说都会书写出一定的人情与人性。要说冯家昌坏吗?是一个纯粹的见利忘义、忘恩负义、辜负良知之徒吗?好像也不是。任何一个人都有他的复杂性,不能单纯用"好"或"坏"来评价。

平桥村:风俗画中的“理想国”——《社戏》中的平桥村意象简析

统编语文教材八年级下册课文《社戏》出自鲁迅小说集《呐喊》。《社戏》中的平桥村意象与《呐喊》中的其他作品,如《狂人日记》《孔乙己》《故乡》等篇章,所营造的氛围“格格不入”。平桥村描绘了一幅美丽的乡土风俗画,昭示着理想国度中应有的人性人情。阅读《社戏》要有更加广阔的视野。

情感交流与关系交融——论清代宫廷年节饮食活动

清代宫廷年节饮食活动从腊月二十三至正月十五,有的年份甚至延续到正月末,持续时间非常长。年节之际,清宫廷举办诸如除夕、元日、元宵等节日饮食活动,举办频率高,涉及人员广,盛况空前。举办如此大规模的年节饮食活动,依赖于包括皇室、亲王、郡王、贝勒以及外藩王等各方力量的共同努力,而在各自的责任担当中,也强化了其作为王朝重要统治成员的身份认同,增强了宫廷凝聚力。在觥筹交错的氛围中,清代宫廷年节饮食活动渲染出浓厚的“缘人情而制,依人性而作”的情感色彩,其也成为团结蒙古各部,维护民族大一统的重要方式。

《月人词集·五》自序

《月人词集·五》是作者之心血结晶、生命体验,是作者躬逢中国改革开放跨世纪30多年所历之社会变迁史、个人心灵史。

张艺谋电影探索的得与失

张艺谋作为我国第五代电影导演的代表人物之一,他所导演的电影可分为三大类型,即,现实生活虚构型、历史故事虚构型和现实生活虚构纪实型。他的电影最大特点就是以强烈的探索精神不断探索我国电影的发展规律,表象一种强烈地对人性人情的关怀。但有些影片也有不足,内容与形式严重不平衡,重形式,却忽略了思想内容的厚实。

浅析刘绍棠“双百”方针下的文学突破

1965年,在毛泽东提出"百花齐放,百家争鸣"的口号后,大量知识分子面对现实,提出思考。文学理论方面,反对教条主义,提倡现实主义;文学创作方面,出现了"干预生活"的批判讽刺小说和写爱情复杂性的人性人情小说。这两类小说为中国近代文学注入的新气息,为中国文学做出了重大贡献。文章以刘绍棠的《田野落霞》和《西苑草》为材料,阐释"百花文学"的文学突破,揭示"百花文学"敢于突破现实矛盾,人性禁区,教条主义的时代特质。

礼教与中国文论的发生特征

礼教的形成是一个历史过程,从西周的政教制度到春秋的理论总结逮至汉代经学传统的形成,呈现出政治制度、思维模式、精神传统等不同层面的演变。以礼教为核心的"六艺"传统,通过与"天人合一"命题的融合,贯通在古人关于天、地、人三界的理解中,成为中国古代知识系统和信仰体系的价值核心所在,在传统时代的社会政治生活及人文创造活动中发挥着重要的主导作用,先在地决定了中国文论的文化基因与精神方向。

一帧清丽的水乡风俗画——浅论汪曾祺的小说《受戒》

汪曾祺的小说具有风俗画的特点,《受戒》中热闹适意的寺庙,温馨和谐的田园,率真清纯的初恋是故乡这幅风俗画最美的载体。

漫水家园的多维建构——论王跃文的乡土小说创作

王跃文因对政府机关人际生态的精微叙写在图书市场走红,被遮蔽其他题材的写作以及纯文学底色。近年来,学界往往着眼于王跃文“官场”小说的创作,对其乡土小说研究较少,缺少综合性整体性观照。事实上,王跃文乡土小说也是颇为丰富的。首先,他秉承“文学即人学”的理念,以辩证眼光透视了乡村人性的丰富性和复杂性;其次,把民俗文化作为小说生发的土壤,通过对湘西的民俗描写,描绘出一个充满烟火气和人情味的漫水家园;再者,以政治日常化处理,实现政治权力话语的参与消解,形成一个与政治权力话语对峙的乡村价值体系。

浅析《西游记》中的女妖形象

吴承恩在《西游记》中塑造了众多的妖魔鬼怪,其中女妖形象在男权文化背景下受到歪曲和歧视,但是女妖形象的生动刻画使它们身上都体现出丰富的人情人性特点,也给我们展示了当时的女性特征,具有独特的文化内涵和文学审美价值,同时批判了封建社会的传统道德观念。

岁月如歌 记忆似帆——长篇小说《汤汤金牛河》师生谈

《汤汤金牛河》是作者知青生活的记录,作品采取连环式结构,具有散文化的特征,塑造了牛汉国、姜阿翠、麻大哥、黄书记、大老李等性格鲜明的人物形象,透露出人性的丰富,延续了沈从文的抒情诗性传统,力图写出艰难时代中的人情人性。

论“第四种剧本”的成就与缺陷

以《布谷鸟又叫了》、《同甘共苦》、《洞箫横吹》等剧作为代表,'十七年'出现了一批被称为'第四种剧本'的话剧创作。'第四种剧本'是1956年前后国内国际政治与文艺风云变幻的产物,它们以'干预生活'的创作精神,对人情、人性的大胆描写,以及艺术上所具有的独特审美创造,成为'十七年''双百'文艺的突出代表。然而'第四种剧本'仍然存在严重缺陷。

战争中人道、人情、人性的多重探索——以王树增《远东:朝鲜战争》为例

抗美援朝文学作为新中国成立初期第一个文学创作高潮,这些描写抗美援朝战争、塑造英雄的作品为广大读者所喜爱。与战时抗美援朝文学作品的极大繁荣相比,新时期出现的抗美援朝作品实属不多,军旅作家王树增的纪实文学作品《远东:朝鲜战争》出现于朝鲜战争五十周年之际,作品不单纯地去写志愿军战士在战斗中的英勇无畏,写他们的英雄主义气概、英雄主义品质和风采,没有把舍生忘死、英勇无惧的英雄主义大加渲染,而是将残酷的战争与人在战争中的种种表现以及生命的本能和欲望加以凸显,从而对英雄主义和文学中的英雄叙事做了全新的诠释,并从战争与人性这一独特的人文主义视角展开对战争本质的重新解读和认识。

解读李安

李安是当今国际影坛最具影响力的华人导演,其影片在东西方都得到了很高的赞誉。不论是华语片还是英语片,李安在电影中都极为关注人情人性。李安的中国文化背景,以及在西方多年生活和拍片的经历,使得他具有了"世界人"的眼光和胸怀来关照东西方文化,他的影片也具有了独特的文化品格。