道德价值奠基:人性论路径及其分判——以荀子和亚里士多德伦理思想为例

一般说来,哲学家们以人性论为道德价值奠基,人性论的路径决定着道德价值的发生和成型及其最高形态。荀子和亚里士多德分别采取价值论的人性论和结构论的人性论,并且这也是中国和西方的人性论的两条不同路径。由于持性恶论,荀子认为道德教化的任务就是积伪成善以化性,而且善的制度环境和价值系统来自人性外部———圣人的制作,因而特别重视“礼”的规范,教化的最高境界是“全”、“粹”;由于持结构论的人性论,亚里士多德认为道德教化的任务是促使心灵的各成分把自己的功能发挥到优秀状态,让理性与情感、欲望相互涵容、化通起来而成伦理之德,并且认为这有助于整体生活之“好”———至善,从而获得道德价值,其最高境界则是理智自身功能的发挥(自己思考自己)———沉思,这是最自由的活动,是最高实践,也是一种至福。解析荀子和亚里士多德的道德理论这一个案,有着普遍性的价值哲学意义。

欧洲人性论史辨析

人性是人所共有的区别于其他动物的特质和属性。它既与神性、兽性、物性等相区别,又与非人性、反人性等相对立。人性并非是一个超历史、超时空的先验的本质,或是一成不变的抽象存在物,它始终是在人类社会实践活动过程中生成、展现和变化的。人性要素论是人性构成的理论形态,也是人区别于一般动物的心理特质。人性价值论是关于对人性内在本质善与恶、好与坏、美与丑的评价性的理论。人性不仅是哲学的一个基本理论问题,而且也是心理学、生物学和社会学研究的一个主要课题。

人性观的困惑与生态困境的历史演绎

蔓延世界的生态难题是人与自然关系断裂的结果,而"人性观"的偏差是引发生态困境的深层价值论根源。从上帝神性"笼罩"下的"神性人性观",到追求"凡人幸福"的"自然人性观",再到理性启蒙"神话"中的"理性人性观",凸显了不同历史时期与自然相对峙的人性发展轨迹。探讨现代性发展中的人性价值论、推进"爱自然"的人性生成,是应对生态困境、构筑人类文明大厦的可能路径。这种探讨不仅能够为化解生态难题提供深层的道德价值论的理念指导,而且对于构建生态文明社会、推进"十二五"环保规划的落实,具有重要的理论价值和现实意义。