人性修养与人际交往——《菜根谭》对现代管理心理思想的现实意义

明代学者洪应明的语录体著作《菜根谭》,是一部讨论和研究修身、处世、待人、接物、行事的格言合集,其中也包含着丰富的管理心理学思想,从个性人品与个人修养以及交友待人、和谐处事的人际关系处理方法的视角来研究《菜根谭》,对于现代管理具有重要的心理启示和现实意义。

浅论周敦颐的人性修养学说

周敦颐在儒道佛三教并存而儒学衰微的背景下,融入佛道思想对儒学进行了改造与复兴,开千年理学之先河,其中的人性修养学说在坚持儒家基本观点的前提下,也增添了适应时代要求的新内容,集中体现在其仁义观、成圣观中。

杨万里的人性论

杨万里及其人性论在南宋理学史上有重要地位，他详细论析了中国哲学史上关于人性善恶的争论的源流，坚决支持性善论，详细提出了人性修养的方法是：第一，读书明理；第二，不断检讨改造完善自己；第三，持志养气。他的人性论是对孟子以来性善论的继承，同时又有鲜明的时代特色。

人性演化的特征及价值

人性是人类在创造自己的社会和改造大自然的过程中演化的。人性的演化是渐进与嬗变、内化与外显、进化与异化的对立统一。深入开展对人性演化问题的研究,对于加强公民道德建设,推动社会改革与进步,促进人性修养与升华,保障社会稳定与发展,都具有重要的现实意义。

平凡的人性深度 简朴的文明标尺——略论梁实秋《雅舍小品》的艺术特点

在文学上,梁先生是鼓吹文学当描写人性,表现人性的,并以此为文学的根本宗旨。他曾反复强调:“伟大的文学乃是基于固定的普遍的人性”,“文学发于人性,基于人性,止于人性”,“人性是测量文学的唯一标准。”③在其“雅舍小品”中这种文学观得到了具体的体现,既描写人性,又表现人性。我们看其篇名,诸如:《孩子》、《女人》、《男人》、《谦让》、《洗澡》、《睡》、《脏》、《怒》等等,便可发现“难舍小品”涉猎甚广,大多是从生活的人生百态中信手拈来的印象。可是就是在这生活即景中,梁先生将人们所熟悉的种种遭际、以及那种自迷的心态向读者略略曝光,展示了丰富的人性百态,喜、怒、哀、乐,或瞋或痴、或贪或馋,五光十色,不一而足。在《女人》一文中,先生写出了女人喜欢说慌,爱流眼泪,饶舌,胆小的天性,虽然有些夸大,却写出了特点,且带有普遍性。而在《男人》一文中对男人的“脏、馋、自私”的习性或性格的描绘可以说是纤毫毕现。梁先生在描写人性、活现人性时,常常是站在一定的高度上作整体的把握,使平凡的人性显出张力与深度。如《女人》、《男人》、《又逢癸亥》、《骆驼》。即使是对生活中某一特定或具体的生活即景的描绘中,也渗透着普遍的人性,虽然有些抽象,却表现了丰饶的“人类情感”。《下棋》?

从“几”字上体会先贤的智慧

“几”字在周敦颐的哲学架构里具有重要意义。人要成为圣贤或完人,就离不开诚、神、几。其中“几”是思维于初始状态下的一种控制力,是人性修养的工夫。

“正谊明道”思想在小古文教学中的诠释与传承

“正谊明道”思想是汉代董仲舒劝谏江都王刘非时说的话,正所谓“正其谊不谋其利,明其道不计其功”,大意是:“端正义理,不妄图眼前利益;讲究道德,不盘算非分功业。”董仲舒“正谊明道”的思想是我国优秀传统文化的重要组成,该思想对提高人性修养、培养栋梁人才、维护社会稳定等具有现实意义。《全日制义务教育语文课程标准(2022版)》(以下简称“2022版新课标”)将“文化自信”列为“语文核心素养”的重要组成部分,基于语文课程的本质属性和学生的认知规律,教师不能以生硬告知的方式,对学生进行传统文化的机械灌输,笔者以统编版教科书四年级《王戎不取道旁李》一文的教学为例,谈谈自己在这一方面的尝试和思考。

二程的人性修养思想与价值观

程颢、程颐针对统治者不讲儒家伦理和宗教盛行、儒学发展停滞带来的社会危机,在创立理学的过程中提出了的涵养以明天理,"性其情",以道德理性来节制情感、情欲,把修养贯彻到动静两端的人性修养思想和灭私欲以明天理,重义轻利,"至公无私"之理学价值观,在中国伦理思想发展史上占有重要地位,对后世产生了深远影响,其思想的时代意义和流弊均值得认真总结。

浅谈中国玉文化和观赏石文化的几点比较

“玉文化”和“观赏石文化”都是当前宝玉石学者和收藏爱好者热衷讨论的话题之一 ,但是目前大家较多地单独讨论它们 ,而很少对这两种亲缘关系很近的文化进行比较研究 ,尤其是对这两种文化的联系纽带则谈之更少。为此 ,文章选取了四个具有比较意义的文化要素对“玉文化”和“观赏石文化”展开讨论 。

儒家生态思想

针对如何认识和处理人这一生命体和周围环境关系、建立合理的生态系统的问题,对具有重要借鉴意义的儒家生态思想进行分析。分析认为,儒家生态思想是一个体系,其中精神生态、个人生态、社会历史生态、自然生态是四大要素,而以精神生态为核心;天人合一是儒家生态思想的理论基础和核心内容,生态文明的建设,不能离开人而谈天,也不能离开天而言人。分析还认为,生态问题的解决应以每个社会成员的人性修养为基础;在人性修养中,爱物、格物、厚德载物、役物,知天、敬畏天和乐天、制天命构成儒家生态修养的主要内容。

稷下人生论之进展

中国哲学思想的发展在有些方面经历了和西方哲学思想同样的道路,如它最初产生时,往往也只是探讨人身以外的事情,如天、鬼神等问题,后来逐渐进到研究政治、社会,但还不是直接以人为对象进行研究,以人为对象是后来的事.中国哲学到了孔子才初步接触到人性问题,他指出人"性相近,习相远也"(《论语·阳货》),算是给研究人性开了个头.到了战国中后期,研究人的哲学家多起来了,稷下哲学家中孟子、告子、荀子等更多地注意探讨人本身.他们围绕着天人关系问题、人性问题、人生理想问题、人性修养问题。

《中庸》教育思想初探

《中庸》是儒家思孟学派的论修养境界的一部专著,它与《大学》同被收集在《礼记》之中,后又同经宋儒朱熹的编订和注解,与《论语》、《孟子》并列,合称《四书》,成为宋以后封建教育的基本教科书。长期来,在我国影响甚大。今天,我们探索它的教育思想,剖析它的内容,剥离其封建性糟粕,吸取其合理的因素,对于建设高度的社会主义精神文明,无疑也是有益的。

标题设喻和语境的挪移——杨绛小说《洗澡》解读

本文对杨绛小说《洗澡》进行了解读、分析，认为《洗澡））的结构“形散神不散”。小说的背景是解放前的北京，一个叫做“文学研究社”的大院子。文章没有就“洗澡”运动写“洗澡”运动，而是从头说起，在国学专修社改建为文学研究社过程中，逐个推出各位专家，描述他们的阅历、脾性、成就甚至婚外恋。文章通过三个内涵深厚的小标题“采葑采菲”、“如匪浣衣”、“沧浪之水清兮”，把外表松散的故事情节连结起来，显示了作品的深刻主题：知识分子的人格修养。小说借助于三个标题，貌似脱节的情节找到了内在的统一性，深化了这个极为深刻的主题。

析儒学官方化的过程

从西汉高祖时期到武帝时期,儒学经历了不被重视到成为官方学说的过程,在这个过程中,时代主题的改变和儒学自身的修改及完整是两条重要的经脉。正是在汉武帝时期加强中央集权的时代背景下,大儒董仲舒为了找到了一条成为官方学说的道路:在吸取了古代其他学派中合理性的内容的基础上,建立了可以用来解释客观现象的知识系统,并且为当时的统治者加强中央集权的治国方略提供理论依据与切实操作方法的庞大思想体系。这使得儒学成为统治中国思想的长达两千多年的官方学说。

扬善止恶

现实生活中,人与人相处,无关紧要时,赞扬几声,你好、我好、大家好,哼哼哈哈,不伤大雅,倒显和谐。但是,人与人之间一旦名利相争,利益攸关,利害相冲,非我则你,非你则我,人性中的那些"罪与恶"便会沉渣浮起,泛滥的一览无余,人性中的"卑小"就会迅速被放大与蔓延,暴露在光天化日之下。

感悟人生 修养人性——《天堂》赏析

这是一篇感悟人生，妙谈人性修养的美文。

《菜根谭》与现代管理心理思想

明代学者洪应明的语录体著作《菜根谭》,在论述个人修为、处世之道等方面有精辟独到的见解,被誉为“心灵的药石”.《菜根谭》中蕴含的人性修养的思想,崇尚自然和谐的人际关系状态,强调个人在诚实守信、谦虚宽容的氛围中为了团体的目标而共同奋斗,对科学量化的现代管理具有重大的意义.