音乐教育关于“人性完整”与“人性净化”的学说

音乐教育是现代社会进行“人性完整”与“人性净化”的必由途径之一。音乐教育的巨大魅力在于 :整合身心全面发展 。

多维人格、完整人性——试论简·爱性格的丰富性

简爱是19世纪英国作家夏洛蒂勃朗特的代表作《简·爱》中的主人公,夏洛蒂勃朗特在写作这部作品之前就对艾米丽勃朗特说"我要创作一个女主人公给你们看,她和我一样矮小难看,但她会和你们的女主人公一样受到欢迎"。作品问世至今的确受到了众多读者的欢迎和喜爱。她的魅力不是风姿卓越,美丽出众,而是她丰富的性格吸引了读者。简是一个自立、自强、自尊的新型女性的典型,同时她又具有不可避免的人性弱点——自卑、矛盾。本文就简爱性格的丰富性论述其多维人格,说明简是一个具有完整人性的普通人,并揭示其多维性格形成的原因是男性话语的缺失带来的双重结果。

席勒的艺术与人性完整的关系研究——兼谈舞蹈美育

席勒作为哲学家、美学家、艺术家提出了“我们为了在经验中解决政治问题,就必须通过美育的途径,因为正是通过美,人们才可以达到自由”。这里的“自由”指的是人的精神解放和人性的完美。“美育”就此成为西方美学史上具有划时代意义的历史命题。作为“艺术之母”的舞蹈,是人类唯一一种既具有审美属性,又是审美创造主体,还是审美主体的具有多重功能的艺术门类,舞蹈的这种独特性是最全面最能直接作用于人的美育途径,应成为全民教育。

完整的人性——《包法利夫人》与《寒夜》的比较分析

本文在对《包法利夫人》和《寒夜》进行文本细读的基础上,从完整的人性出发,对女堂吉诃德们和男哈姆雷特们进行对照分析,并从两部作品的整体结构方面深入阐述二者的相似之处。

诗与人性——席勒的诗歌美学思想分析

席勒认为,诗歌是最重要的艺术类型,也是审美教育的最重要手段;诗歌是最有效的使人性完整的艺术类型、塑造人性完整的人的最好审美形式,也是使人全面发展的最重要的工具,还是使人达到自由境界的最便捷的途径;诗人是最接近上帝的人,是自然的守护者和复仇者,是使世界和谐发展的创造者。

席勒的美学范畴体系(上)

席勒以人的人性的完整为中心构建了从自然王国经过审美王国到自由王国的人道主义美学体系,形成了一个不断使人性完整的美学范畴体系:结构的美→秀美(美丽→优美→秀美→魔力)→尊严(高尚→威严→尊严→庄严)。它总体上与传统美学的美和崇高相吻合。席勒还论述了与美和崇高相关的悲剧性和喜剧性,使他的美学范畴体系更加系统,对黑格尔的美学范畴体系是一种直接的启迪。

席勒论戏剧的人类学功能

在早期的两篇论戏剧的论文中,席勒列举了戏剧的诸多功能,但是,最后还是把戏剧的功能归结为使人性达到完整。作为戏剧家的青年席勒在西方美学史上较早地谈到了戏剧艺术的人类学功能———教育、塑造、形成和造就人和民族。这种关于戏剧的人类学功能的美学思想对于建设中国特色的戏剧美学思想是一种极其有借鉴意义的思想,值得我们批判继承。

试论小说《长恨歌》休闲话语的文化情结

小说《长恨歌》将人物休闲理念和方式作为人性基本内容进行剖析,生动地表现了主人公王琦瑶源于文化积淀,丰富阅历的审美灵感,且有"乖"的性格核心内涵作底蕴的休闲理念,和具有社会化怀旧情结的休闲意识,并在与沉沦于物欲的休闲形象的观照中,质疑物欲满足取代人文精神的休闲时尚。呼唤在现代休闲时尚中建构以人性完善为特征的精神和价值体系。

理解荷尔德林:告别启蒙、哲学与“民族”

当法国大革命把启蒙的理性演变为暴力与血腥时,荷尔德林对理性的思考也日臻成熟。他不再崇尚建立在理性基础上的抽象的自由、人性等理念,而致力于通过艺术(诗歌)来实现的审美教育;他告别充满了概念辨析与圆滑世故的"哲学研究",转向本真的诗性创造;他从希腊文化中寻觅完整的人性,以歌咏人性之神圣的祖国赞歌,实现对民族秉性的重塑与时代精神的超越。

浅析《名利场》

文章分析小说《名利场》中的阿米丽亚和丽贝卡·夏普完整而鲜活的个性。

试析席勒“融合性的美”与“振奋性的美”

席勒在《美育书简》中将美分成“融合性的美”与“振奋性的美”,它们分别对“紧张的人”和“松弛的人”起作用,目的是为了使这两类表征着人性分裂的人达到人格完满的状态。这两种美构成既对立又统一的关系,它们相互撑拒又互相吸收,最后消融在理想美之中。从美学史的角度出发,“融合性的美”与“振奋性的美”分别对应美学经典范畴——“优美”和“崇高”。需要指出的是,在席勒的美育理论中,两者都是人格教育不可缺少的成分,但最后使感性的人成为理性的人的关键在于“振奋性的美”。

席勒审美游戏说的人性论特征

席勒认为只有审美游戏才是真正、纯粹的游戏,其本质是人性的完整,是物质冲动与形式冲动的和谐统一,是消解了两种冲动的强制的审美自由。根据审美游戏的本质,审美游戏的主体只能是人性完整的人,而不能是游戏自身或动植物。审美游戏没有外在目的,任何外在目的都与审美游戏的本质矛盾,游戏就是游戏,就是展现游戏自身;另外,审美游戏不是严肃的,审美游戏可以消解严肃性,但又可以让人很容易地转向严肃的事情。人并不是一开始就能进行审美游戏,人性需要恢复完善,审美游戏需要一个发生过程,一个由工作到物质游戏然后飞跃到审美游戏的发生过程。

人生论美学与席勒人性美学

席勒的美学体系是一个人性美学体系,它是以人性为中心的美学体系。这个人性美学体系的出发点是资本主义社会初期的人性分裂的事实,它的最终目的是恢复古希腊时代的人性完整。恢复人性完整的必要途径是美和艺术的审美教育,其理论根据是对人性的分析所得出的人性的三种形态:感性的人(自然的人),审美的人(自由的人),理性的人(道德的人或政治的人)。

仁性:价值之根与人的自觉

仁性：价值之根与人的自觉东方朔、新元基本上可以说，心、性、仁是儒家思想中的核心观念。然而对这些观念所具有的超越而内在、抽象而具体的了解方式却殊不同于西方。从理论上看，人性的伦理价值设定有三个方面的内容：什么是什么？什么是可欲的？什么是可能的？对此三问...

自由—美—神圣——论卢梭、席勒和荷尔德林的诗性思想

卢梭、席勒和荷尔德林的诗性之思处于逐步深化的关系中。卢梭的著作以自由为主要动机。《社会契约论》阐明了人如何能够作为公民而重新赢得他作为自然之人而无法挽回地失去了的自由。席勒在《审美教育书筒》中阐述了为什么通往自由的路须经过美。人为了完成他的政治自由的事业,必须首先通过美的艺术而进入道德教化和感性的和谐,从而获得完整的人性的自由。荷尔德林的诗性思想完成了深化的最后一步,美的创造只能实现在神性的当下。而近代之神是人的人性的神圣性而近代之神是人的人性的神圣性。

王晓莉作品赏析

点评我认真地观察和审视过晓莉的作品,发现了她的创作灵.感来源于西方的艺术养分和中国古典文化精粹的感悟上,有极强烈的主观意趣,这与她出身在贵州,所形成内心本质的童话密语与自然景观的感悟相通。王晓莉的作品神秘微妙.却不故弄玄虚。而这些符号、色彩、构成和韵律,在被画家赋以心灵的价值后,成为了一种内在生命的丰富体验,这让我们更深入的理解:“艺术在滋养人性的完整上提供了不可替代的生态作用”。