《智齿》:废墟之上的人性寓言与救赎愿景

影片《智齿》通过美术、剧作、镜头语言的合力,将中国香港这座现代化充满断裂感的城市再造为未来视野中的一片废墟,在这个废墟空间聚焦迷途警察展哥与悔过罪犯王桃两个伤痕累累的边缘人物,讲述了一段极富“港味”的人性寓言。在寓言文本生成的救赎之外,导演郑保瑞试图回溯“本土制作,卖埠海外”的路线来实现艺术与商业平衡,为香港地区本土电影探索更多出路。

极端化书写的人性寓言——评陈希我长篇小说《大势》

陈希我无疑是当下时代中国最为风格化的作家之一，放眼全国文坛，你很难找出第二个如同陈希我一样带有突出的艺术偏执倾向的小说家来。阅读陈希我的小说，你从中获得的肯定是一种非常特别的阅读感受。陈希我的名字本身就很有一些怪异的意味，但他的小说作品却居然比他的名字还要显得更加诡异几分。尖锐、彻底、残酷、偏激，

《山本》:秦岭中的一则人性寓言

小说《山本》以井宗秀的发迹史与败落史作为明线,以陆菊人的观察史与觉悟史作为暗线,建立起一个"行动者"与"观察者"的对位关系,整部小说的叙述和主题始终在这一关系中展开。作者以对井宗秀命运的反讽式书写拆解了一再渲染的"天命观",使一个天命主宰一切的故事变成了一个人为欲望被异化的故事,井宗秀的一生由此成为一个"风月宝鉴"式的人性寓言,用以促成陆菊人的明悟。"行动"与"观察"变为"展演"与"觉悟",叙述结构成为主题生发的基础,也实现了贾平凹在反抒情中抒情、在实相中生发虚境的艺术追求。

阿来《尘埃落定》的寓言叙事研究

阿来的长篇小说《尘埃落定》是其早期最具有代表性的作品。全篇风格幽默诙谐,极具藏族风情和浪漫色彩,小说以傻子为叙述视角,展现了土司王朝覆灭的全过程。文章旨以本雅明的寓言理论的破碎性、忧郁性和救赎性为依据,通过精神寓言、生存寓言、人性寓言三个方面对小说《尘埃落定》的剖析,从能指和所指的叙事层面对文本进行重新解构,探讨阿来在作品中所流露出的对现代社会人的精神状态和现实生存困境的关怀。

原型与仪式:京居《大面》的人性寓言

源于古久的兰陵王的传说，几经历代文人、诸种文体的艺术演绎，新编历史京剧《大面》以别一种方式，将编剧罗怀臻、导演翁国生充满人文主义的思考，以充满传奇色彩、具有哲理内涵的寓意戏剧，深刻而艺术地传达出人性永恒的主题。无疑，这是一部讲述关于中国化的“人性与面具”的现代寓言剧作。

《失明症漫记》:一部深刻的人性寓言

疫情期间,哪儿都不能去,宅在家中看书。一天从书架上抽出一本《失明症漫记》来读,这本书是多年前和马尔克斯的《百年孤独》《霍乱时期的爱情》一道捧回来的,均为海南出版公司出版。《失明症漫记》是葡萄牙作家萨拉马戈的代表作品之一。

余华《河边的错误》中的寓言叙事分析

余华的中篇小说《河边的错误》是其早期最具代表性的作品之一。全篇风格冷峻残酷,通过层层推进的悬念设置,勾勒出由血腥谋杀和人性惶惑交织成的吊诡世界。《河边的错误》作为在结构上接近卡夫卡式的寓言体式,可从能指和所指的叙事层面对其重新解构,借以探寻余华在1986年至1988年间的文学思维方式变革。通过对文本进行生存寓言、权力寓言、人性寓言三个角度的剖析,可以看出余华在作品中将人的精神空间和现实生存境遇作为寓言化的对象,以揭示现代文明的生存危机。

《骆驼祥子》的还原性阐释

综观老舍的《骆驼祥子》的研究,在对祥子命运的考察中往往具有典型的寓言化特征,主要有政治寓言、人性寓言、城乡寓言三种,但其论述大都没有脱离简单的二元对立的思维模式。打破这些思维模式之下的价值论偏见,将祥子的悲剧纳入农民进城的历史长河中加以考察,还原祥子身上的乡村伦理与生存法则,剖析祥子与革命,祥子与个人主义的诠释关系,不难发现祥子身上复杂的人性因素。因此,还原老舍与《骆驼祥子》的美学追求,既是一种老舍现象,又具有普遍意义,尤其对于理解和思考当下的农民工书写的美学意义与缺失,具有一定的参照意义。