大学人性本质的历史叙事——基于西方大学思想史的分析

大学应是人的本质无条件提出和自由探讨的地方,它的培养人才、科学研究、服务社会等各项活动的开展和实现都要以其为根本价值指向,这是大学在兴起之初就确立的自身合法性和合理性的不可还原的第一原则。随着社会的发展和民族国家的需要,大学原初的职业性、加之后来出现的市场的功利性、政治的意识形态性等一起成为支配现代大学的强势因素,工具理性的实用逻辑彰显了知识力的绝对优势,遮蔽了大学的人性本质。大学在构建技术王国的同时,把人之生存置于危险境地。现代大学的无边界性及其文化自觉不惟使大学的人性本质重新得以澄明,而且它自觉地把审美的人作为其澄明的最高境界和追求。

重温大同梦——人类大同理想与现实社会和人性本质之间的文化解读

在 2 0世纪末 ,人类产生了普遍的精神缺失。对理想社会的追寻 ,仍是人类社会的梦想。中国本土的大同理想作为一种积极的思想资源 ,其现代意义日见显明。怎样处理大同理想与现实社会、人性本质间的深刻矛盾 ,克服乌托邦思想不可避免的悲剧命运 。

人性本质的再认识——基于经济学实验的“层次人”假设

人是社会组织的基本单元,认清人性的本质是组织管理的前提条件。既有的人性假设都是在横断面上探讨人性,存在着"盲人摸象"般的片面性。转换一个角度,从人类演化进程的纵剖面视角,可以揭示沉淀在人类基因上的不同属性,进而提出"层次人"假设:人性是一个综合体——在漫长的蛮荒时代,生活资料匮乏,在生存需要的驱动下派生了自利性;人类进入商品社会以后,交换需要派生了利他性;进入文明时代后,人们追求自身价值的实现,于是派生了第三种属性——道德性。自利是人性的主要成分,道德是人性中最稀缺的属性,利他性介于两者之间。通过在大学生、一线工人和火车站流动人口中的经济学实验,较好地验证了"层次人"假设。

毛姆小说中的人性本质探寻及写作特征--以《月亮与六便士》为例

毛姆《月亮与六便士》是一部刻画人性的小说力作,其以诙谐幽默的语调,展示了寻常的生活情节,同时也能反观到人性的本质。文章从人物经历在人性书写中的投射、文学作品蕴含的人性本质、人性本质探寻的铺陈手法等三个方面展开分析,力求能够探寻这部小说作品的内在本质及写作特征,从更深入的层面挖掘小说的灵魂。

电影《老人与海》的人性本质与生态文化传播

著名文学作品《老人与海》自创作出版以来,于1958年被导演约翰.斯特奇斯改编成电影,阿尔瓦拉多主演;1990年被彼得导演裘德·泰勒改编,安东尼·奎恩和盖瑞·科尔主演;1999年被彼得洛夫导演成动画短片,这些艺术作品从不同角度传播了《老人与海》的人文精神。影片叙述从老人圣地亚哥像往常一样去打渔开始,结果捕到一条他这辈子见过的大马林鱼,在返航中群鲨袭老人的猎物,圣地亚哥和这群鲨鱼战斗了好久,当他回到岸时,已是衣衫褴褛、伤痕累累与疲惫不堪,捕获的大马林鱼也只剩下了一堆骨头。

城市欲望中的人性本质与人格变迁——《日出》与现代城市文明困惑

城市是欲望膨胀与赤裸之地 ,人性的本质、人格的变迁较乡村更易窥见。曹禺的《日出》于旧中国 30年代的城市一角 ,生动形象地凸现了人们的财欲 (金钱欲 )、权欲、性欲、享乐欲以及求生欲、死亡欲 ,并从城市欲海中翻滚折腾的形形色色的人群中抖露人性的光明与阴暗、人格的常态与变迁。过度的纵欲与道德的丧失使得城市渐渐沉沦 ,走向毁灭 ,作者最后祈盼与呼唤着“日出” ,因为它象征着新生 ,孕育着希望 ,遥指理想的城市文明范式以及健康健全的城市人性与人格。

安全文化的人性本质

同其他文化一样,安全文化亦有着无形和有形两个层面:无形安全文化层面包括意识、观念、理论等;有形安全文化层面包括产品、技术、设施等.无论有形和无形的安全文化,作为一种文明都围绕着一个主体--人而展开.

美好的人类和人性本质的显露

一有足够的理由表明:玉水将视野从社会拓向历史、再拓向自然的进程中,不仅有过深挚的对于大地和人民的感恩情怀,而且逐渐产生了如此凄艳美浓的宇宙畅想,这种畅想似乎也不可以简单认定为是一种童心诗意的恢复,更主要的倒可能是一种失落,一种对于古老世界进入昏暮症候的悲悼。换言之,《九龙山,龙吟河》里对于二狗媳妇的跪拜,《白狐》里对于冬梅姑娘的悲默,无不隐喻着一个事实:那种苦难中相依相傍、生死间相知相应、超越荣辱。

人性善恶与民主、专制关系的再认识

2015年5月初,《文史哲》编辑部举办了"‘性本善’还是‘性本恶’:儒学与自由主义的对话"人文高端论坛,这组笔谈就是在当时发言基础上撰写的。萧功秦批评儒家过于乐观的人性论预设强化了道德建构主义思维,而当代中国自由主义与新左派学人仍在继承这种"道德理想国"的乌托邦传统。方朝晖则指出,以性善论为儒家人性论的主流,并不符合历史事实;此外,西方历史上主张君主专制的学者多主张人性恶,而主张自由民主制度的学者则倾向于人性善。高全喜认为,就政治事务(即如何构建一个正义的社会制度)而言,性恶预设要比性善预设更有助于限制公权力私用;儒家有必要从人性论(特别是性善论)的一竿子到底的逻辑定式中走出来,自由主义则应当更加包容中国传统。这是儒学现代转型与自由主义进一步扎根当代中国的必由之路。谢文郁则提出权利政治(西方宪政)与责任政治(儒家仁政)的区分,指出:前者诉诸宪法和法律规定并保护公民基本权利,其瓶颈在于难以驾驭不计社会后果的权利意识;后者强调社会成员责任意识的培养,但不明文规定哪怕已经得到公认的基本权利,权利难免以责任的名义遭到践踏。未来中国政治必须拥有充分而平衡的责任意识和权利意识。

我国古代人性论的心理学诠释

长时期来,对我国古代人性论思想的研究,一般是从哲学或伦理学的角度立论,其内容也局限在人性善恶的来源问题。文章则与此研究传统不一样,即改为从现代心理学的角度立论,其研究内容除保留人性善恶论外,还讨论了另外四个重要问题:一是人性地位论,通过就人贵论、人本论和天人论的考察,较充分地论证了人性的崇高地位。二是人性本质论,概括为生性论、习性论和心性论,揭示了人的自然本性、社会本性与心理本性。三是人性构成论,从类型论、因素论和结构论三个角度,对人性的构成进行了分析。四是人性发展论,归纳为气禀论、习染论、性习论与修身论四个论题,对影响人性发展的种种因素作了全面考察,扩展并提升了我国古代人性论思想研究的广度与深度。

《弗兰肯斯坦》中的人性悖论

本文借助人文主义和后人文主义思想中相悖的观点来研究《弗兰克斯坦》中的怪物形象。研究发现,怪物身处理性主义和具身认知、生育和制造以及生和死的三重人性悖论。因此本文认为,玛丽·雪莱塑造怪物可以作为维克多的对照,从而探讨人性本质的问题。

论人性的发生及其结构

人性是什么 ?众说绘纭。人性不等于人的本质。人们在与自然、社会的各种联系中生活实践 ,就会在不同联系的生活实践中体现出不同的人性因素 ,这如感性、物欲性、情欲性、群体性、德性、理性、经济物利性、阶级性、劳动创造性、情爱性、超越性等。人性诸因素共同形成一个相互影响、依赖、作用的完整的人性结构。人性的本质 ,比较抽象而言 ,是人在不同的生活实践中所具有的各种行为属性总和 ;比较具体而言 ,是具体人通过环境影响和自我选择而在生活与实践中所形成的行为效能特性。由于德性在社会生活中影响广泛深刻 ,人们往往以“人性”概念来对它加以替代或误用。

语言之思与现实关切的双重变奏

一、新视觉启示中的媒介探究我的艺术创作起始于改革开放新思潮不断涌入的80年代,身处时代潮流中的我以一种前所未有的开放心态面对世界,对艺术的新表现和新理念充满了无限探索欲。艺术家把艺术看作一种人类的情感符号,艺术的表现形式和自己的生命、情感密切相关,也是个人经验和情感交织的过程。我认为绘画是用主观方式进行的情感表达,是追寻人性本质所在。绘画形式语言能够唤醒人的情感,激发个体的想象力,正是在这样的背景下西方开启了追求形式自律的现代艺术。

试论孔子对人性负面价值的认识

孔子思想中对于人性负面价值的认识，现在仍有一定的思想启发意义。这就是：人性不是纯粹的，人性不是完美的，人性不是单一的，人性不是铁板一块的，人性不是固定不变的。正因为如此，孔子才设定了仁和礼，以便去克服和补救人性的缺陷与不足。在这个意义上，似乎可以说。

韩非人性论新解

韩非认为人性是自利的 ,这个观点不是对荀子性恶说的简单模拟 ,它与性恶论之间存有较深的裂痕 ;因而撇开荀子 ,从其它视角思索韩非人性说的理论来源或许更为妥帖 ;但寻求理论来源不是最终目的 ,具体讨论韩非人性说的内涵 。

基于人性假设的管理学研究方法探讨

任何管理思想的提出都离不开对于人性本质的认识．因此对行为主体基本倾向的抽象化归纳总结就形成了人性假设，这为管理理论提供了基本的假设前提。管理学对人性的假设也经历了从经济人、社会人、自我实现人到复杂人的历程．使得管理学的内容不断丰富起来。

历史、人性与危机的“超克”:新时期以来瘟疫题材小说的伦理向度

瘟疫作为人类文明进程中的重大灾难性事件,深刻地影响了社会发展的历史走向及价值选择。体现在相关题材的书写传统之中,即表现为中西方伦理背景下人类在面对生存困境时的道德与情感旨归。而当其作为文学资源延续至新时期以来瘟疫题材小说的创作中时,又主要表现为作家于人道主义伦理关怀下,通过城乡价值分野抒发的对人性善恶的道德拷问。此外,作为新的现实危机的文学投射,瘟疫书写中人与自我生存意识以及整体生态系统之间的关系也开始被纳入作家的伦理叙事之中。二者以悖反的入思方式呈现于文本内部,共同昭示了瘟疫题材小说敞开新的伦理意义空间的可能性。

荒诞话语中的人性真实写照——以塞缪尔·贝克特的《等待戈多》为例

人物语言的荒诞性是荒诞派戏剧的典型特点之一,但是这些荒诞话语往往都是人们现实生活中的真实言语行为,或反映人们的潜意识,或反映人们的精神和心理状态,荒诞话语中包含着人们的真实感受。塞缪尔·贝克特的《等待戈多》是荒诞派戏剧中的经典之作,这部戏剧中的人物语言折射出人性的本质,从某种意义上证明了荒诞派戏剧中所蕴含的理性思维以及荒诞派戏剧对现实生活写照的合理性。

人性研究的方法论思考

人性研究是运用一定思维方式展开的关于人的哲学研究。从思维方式的角度看，既有的人性研究有两个历史类型：一是运用经验思维形成的发生论的人性观，是把人生之初具有的规定性当成人性的人性观；二是运用抽象思维形成的本质论的人性观，是把与人的诸种现象相对立并规定这些现象的人的本质当作人性的人性观。在今天的科学眼界内应当运用具体思维建立规定性的人性观，以揭示人的蕴含着不同层次、不同维度的特殊规定性和相互间的差异性的特有共性为己任的人性观。这种人性观的具体内容就是人的自觉行为主体观：人是由猿进化来的在一定遗传素质基础上、在一定环境中广泛吸收社会文化而形成的追求创造实现价值的。