从“社会物理学”到“人性宗教的社会学”——论孔德实证社会学的内在张力

实证主义的社会学常被批评为是一种只讲预测和操控,不讲道德和教化的社会理论。然而,实证主义开创者孔德本人的思想呈现出复杂性,他早期提出“社会物理学”概念,后期提出“建立人性宗教的社会学”概念。需要讨论的主要问题有:他的前期与后期思想是自相矛盾还是能够互相协调?如何才能正确处理“道德”“秩序”“进步”这三者之间关系?对“道德科学”作实证论证的历史意义何在?

社会合理性与社会合情性——对人性化社会何以可能的一种思考

社会合理性植根于市场经济的规律性、社会分层的功能性和社会分工的必然性;植根于具有自利性的人性需求。社会合情性则立足于人道主义、反对社会歧视以及要求平等利益等理由;反映的是人性的“利他”感情。合情性的社会是人类历史进步的产物。在构建合情性社会中,政府行使第二次分配资源的职责,扮演“法律父爱主义”的角色;非政府组织则成为新的生力军。只有社会合理性与社会合情性的良性运行,才能使人性化的社会发展成为可能。

日本公明党“人性的社会主义”浅析

日本政党政治具有自身鲜明的特点。在其几大政党当中,公明党无论是其建立背景,还是其政治主张,更是显现出独特的一面。公明党以日本知名宗教组织创价学会为母体,具有深厚宗教背景。公明党主张"人性的社会主义",并以之作为纲领的支柱之一。而其实质追求的是福利经济或者福利国家。虽然自称社会主义,只是对资本主义的一种修正说法。这一点上,公明党和其他资本主义政党没有本质区别。

自然人性与社会人性的“战斗”——解读克洛德自然人性的复归

克洛德的自然人性,宛若"天使",在黑暗的"魔鬼"生活中熠熠发光。可是在压抑中复归的人性是畸形的,以至于克洛德用这种不健全的、变态的人性既伤害了他人,又毁灭了自己,终于给自己的一生画上了一个悲凉而凄惨的句号。他既是罪恶的社会和宗教的代言体,又是受害体。宗教禁锢人性的本质不言而喻。

浅析人性本善思想及其社会意义

在中国人性本善思想已经有两千多年的历史了,它已经深深扎根于每一位中华儿女心中,成为人们思考与行为的出发点。人性本善思想不仅有助于构建社会主义和谐社会,而且有助于培养个人的利他主义行为。当今社会我们应当不断内省自己,不断地发现自己的善性,让这种善性指引我们前行。

儒家社会人性论与文学本质观

文章从人的本质与文的本质切入，对儒家社会人性论与儒家文学本质观的内在关系进行了分析。作者认为，儒家始终把文学艺术放在人的实践活动中来看待，标举“修辞立其诚”。由于儒家十分重视人的实践，因而把作为人的重要实践活动之一的文学看成是人的现实存在的必然需要，是人的本质的感性显现。所以在儒家那里，文学不独成为“士”的事功，而且成了经国大业。

社会学理论本土化的反思

自社会学创立之初,中国也随后积极地加入了社会学的学科研究行列中,并在当时取得了相当大的成效。由于新中国发展过程中的曲折性,国内的社会学研究始终与世界的主流研究存在着一定的差距。在国内三代社会学家努力提倡的"社会学本土化"愿望中,社会学真正的本土化标志应该在于理论的本土化。但目前中国的理论研究还处于起步阶段,在历史发展的境遇和学科理论发展的逻辑中寻找突破口,应是新时期我们社会学理论本土化的反思新路径。

墨子人性论研究

人欲即人的欲望和渴求,包括自然人欲和社会人欲;人性即人的本性和本质,包括自然人性和社会人性。人欲是人性的内在根据,人性是人欲的表现形态。墨子人性论分为自然人性论和社会人性论,其中,自然人性表现为欲生憎死、趋利避害;社会人性体现为相善相爱、兴利除害。墨子是中国历史上第一个高度重视人性、强调人的劳动(力)的思想家,他倡导强力从事、节制人欲、克服异化、升华人性,其人性论与两千年后的马克思人性论十分契合。

宪法价值哲学的历史纬度——对西方宪法人性基础的反思

宪法价值哲学的历史形成和发展,离不开人性之于宪法的基础作用:自然人性观通过"法治优先论"孕育了古代宪法的萌芽;理性人性观以"有限政府论"促成了近代宪法的形成;社会人性观则以"社群主义论"激发了现代宪法的发展。

哲学社会视角的“直接”与“间接”

至少由于我们总是且不得不处于社会之中,所以社会所“是”的东西在内容上远比我们能够表述的要大或者要多。从哲学角度来看,社会既是我们的运作对象,也是我们身处其中的活动形式,由此“直接”与“间接”就成了认识和分析社会的基本范畴。就其真实含义和突出特征来讲,范畴运用主要包括三种情况或针对方面:社会的存在形态体现为以间接方式应对和处理直接境况的机制;由分工形成的各种直接和间接的关系主要是由组织和机构为载体的;制度、技术、心理是维系和确证关系处理的正当性和价值意义的基本功能。

新经济离不开人性进步

一个纪念日悄悄走来,一个新关注应运而生. 2003年12月18日,是中国改革开放25周年纪念日--1978年12月18日至22日,中国共产党第十一届中央委员会第三次全体会议在北京举行,中国改革开放的帷幕从此拉开,至今仍在继续.在这个纪念日到来之际,许多人想到了发展新经济与人性进步的关联.

思想政治教育理论的人性基础

传统的思想政治教育理论学科是以"政治人"作为人性基础,而随着社会建设的深入推进,时代的主题发生了根本性变化,现代思想政治教育理论基础由"政治人"转向"社会人"。人的社会性能够把人性的其他内容统一起来,并为现代思想政治教育理论的建构提供人性根基。

西方的管理人性观给我们的启示

西方的管理人性观主要有理性经济人性观和社会人性观,前者最初由亚当·斯密提出,泰勒应用到其科学管理原理中;后者由梅奥和他的助手提出并应用到管理理论中。笔者认为在我国的管理实践中应正确借鉴西方的管理人性观并将其与中国传统文化中的精髓相融合,探索适合中国国情的管理模式。

人性化护理管理对恢复期精神分裂症患者的影响

目的分析并研究人性化护理管理对恢复期精神分裂症患者的影响。方法选择我院在2013年9月至2015年1月收治的150例恢复期精神分裂症患者进行研究,将所有患者随机方法划分为观察组和对照组,每组各有75例。对照组患者配合常规护理,观察组患者配合人性化护理,对两组患者的措施的影响进行分析比较。结果评价两组患者的简明精神病量表(N-BPRS)和两组患者的社会功能筛选量表(SDSS),两组患者存在明显的差异,P<0.05,具有统计学意义。结论将人性化护理管理应用到恢复期精神分裂症患者当中可有效地促进患者的恢复,促进患者社会功能的改善,在临床上具有推广使用的价值。

孔德的“社会静力学”思想—一个实证哲学的分析

仅仅将孔德的"社会静力学"思想作为实证性的经验科学来研究,必然造成"社会学何以可能"这一问题被遮蔽。文章从实证哲学角度出发,站在存在论立场上,通过对形而上学的批判,人性结构和社会性结构的探析,以探讨"社会学何以可能"这一问题,以便更好的理解孔德建立在实证哲学上的社会静力学思想。

人性视野下思想政治教育的反思

人有自然人性和社会人性两种属性。自然人性先天形成,社会人性后天习得,是人特殊本质的反映。传统思想政治教育过于偏重社会人性,忽略自然人性。遵循人性规律开展思想政治教育,就要双管齐下,既要重视社会人性,也要挖掘自然人性孕育的巨大能量。

遵循人性规律开展思想政治教育应处理好三个关系

遵循人性规律开展思想政治教育，要处理好讲义务与讲权利的关系；处理好讲纪律与讲自由的关系；处理好自然性与社会性的关系。

论D·H·劳伦斯短篇小说中的自然人性

劳伦斯短篇小说中的人物往往处于自然人性与社会人性选择的两难境地。从讨论自然人性的角度来看,劳伦斯的短篇小说可以分为以下三类:首先,通过描述英格兰现代社会中对于自然人性的压抑,揭示现代文明的反自然本质;其次,通过展现深埋人们心底的自然人性的苏醒过程表达其对自然人性的美好向往;最后,通过隐喻等手法探讨人们的自然天性如何抛弃现代社会扭曲人性的束缚并与之进行较量,昭示着自然人性获得胜利的理想状态。

《白鹿原》与《山本》的对读：我们如何讲述历史？

同为书写陕西民国乡村历史的力作,贾平凹的《山本》和陈忠实的《白鹿原》在"重建乡土秩序""社会转型期的人性""历史叙事"等方面既有相似之处,又有明显差异。如果将近年来的民国乡土历史写作视为从本土传统中寻找重建乡土文化资源的写作,《山本》可视为《白鹿原》的一种补充,但它并没有开启一种新的写作范式。站在新世纪的立场,如何超越既往的历史叙事传统,探讨富有生机和活力的民国乡村历史,在历史惊人的相似中,回应时代的难题,依然是一个长时段的探索过程。