人性科学何以可能

在此把传统的人性论的根据归结为两个推理,把最近兴起的人类社会生物学和进化心理学的人性论的根据归结为两个推理。前两个推理建立在前科学、非科学的形而上学和本质主义的基础之上,后两个前提包含着科学所不能证明的还原主义的前提。文章在后两个推理的基础上,提出了一个改进性的推理,作为综合现有的进化科学、社会科学和历史科学、建构未来人性科学的一个基本思路。

论维柯对人性科学的重建

在近代西方思想史上,维柯首先在古代人文主义传统的废墟上建立了历史科学,并创造地继承了古代人文主义理论要求和方法论要求。他将社会过程中的现实与观念之间的对立,统一在一条永恒的原则之下。确切地说,维柯的人性科学是关于人的历史科学,既是哲学的,又是历史的,这种历史哲学使得人对自身的观念存在和作为确定社会结构形成过程中的具体存在都得以可能。

柯林武德的历史哲学与人性科学

近十年来,我国学术界从历史认识论和方法论角度,研究柯林武德历史哲学的文章比较多些,其中不乏真知灼见。但对于柯氏历史哲学的本质内涵则少有涉及。本文试图从柯氏历史哲学与人性科学之间的关系,揭示柯氏历史哲学的本质内涵。

商业社会与普通人的美德--亚当·斯密的人性科学解析

伴随商业文明的兴起,人性科学成为18世纪苏格兰启蒙思想家们理解人类社会的一把钥匙。亚当·斯密认为,人作为一种社会性动物,其社会性激情同情与合宜,是人们行为规范的生发之源;实际的旁观者和公正的旁观者分别充当低级法庭和高级法庭,维系着人们的上述激情。将合宜具体化为“完美的审慎”、“严格的正义”和“恰当的仁慈”,从而将人性中的同情原理由一般的道德领域延伸到商业社会必需的智力美德、经济美德和现代法权领域。斯密的人性科学,实为一种针对普通人的美德激情论,实现了伦理学在道德主体、来源及其范畴方面的现代性转向,为现代商业社会中的普通人规范自身行为、追求自身权利和促进社会发展找到了一个内在的根基。

人性科学与传统人性论的对话

人性科学是在进化论背景下对人性进行经验性研究的各门学科的综合。孟子相信道德在人性中有先天的基础,人性科学也告诉我们道德并不是人类社会的独特发明,而是可以从更久远的自然进化中找到根源。孟子的性善论比起人性白板论更加接近人性和道德的事实。性善论也可以反驳性善恶混论,因为在性善的立体架构中,包含压抑和制衡所谓"恶"性的心理机制,并具备发展出根据道德意义上的是非善恶,来对情感、欲望等人性中的自然倾向做出理性判断和选择的潜能。这种道德理性完全可以通过人性科学得到自然主义的说明,而不必诉诸康德式的先验构设。孟子关于性和命的辩证启示我们,人性科学对道德来源的自然史说明并不能消解道德的意义和道德行动者的尊严。

人性善恶的情感脉络——英国情感主义伦理学的兴起与道德之善的科学化

在“人性科学”的范式下,十八世纪的英国启蒙思想家逐渐发展出一种仅仅基于人类官能的情感主义伦理学。这一伦理学理论不仅不依赖于超自然的外在预设,而且还隐含着一条伦理理论科学化的内在脉络:起于从“性恶”到“性善”的人性论视角转换,发轫于“科学心灵哲学”和“实践伦理主张”两大基石,完成于以“同情机制”为核心的道德剖析。由此,英国情感主义伦理学家把道德之善从“彼岸世界的救赎”拉回到“此岸世界的公共生活”中。对此有关人性善恶的情感主义启蒙逻辑进行梳理,不仅有助于理解英国情感主义伦理学在整个道德哲学史中的独特地位,还可为理解现代道德观念体系提供一个重要切口。

亚当·斯密的历史叙述与其人性科学

亚当·斯密提出人类历史分为四个时代，但并非“经济决定论”。斯密在其历史叙述中论证的不是他对生产方式的看法，而是对人性的认识。在他看来，人类有其固有的而非僵化的本性：交换倾向是人类经济活动的基础，而交换能力则是推动经济进程的动力；它们的最终依据是人类的同情共感，而人类的法律和治理则完全依靠同情共感。人类社会的秩序借助同情自发地形成，并在法律和治理的历史中演进。斯密著作中的历史叙述表明，他讲述的所有故事，最终都是其设计的人性科学体系的注脚。

萨顿科学人性化的理想与现实

萨顿科学人性化的理想与追求，实质是要使自然科学与人文学科协调，使自然科学与人文精神、人文价值相统一。这一理想的实现既面临着巨大的困难，又具有现实可能性，随着人类社会的发展与进步。

波兰尼的科学人性化途径

波兰尼以“意会认知”理论变革实证主义科学观，透过意会认知的三位体结构和内居运行机制，可知所有知识都无法摆脱主体性，都属于“个人知识”。因此，研究事实的科学和研究价值的人文学其意义都为人所赋予，其中并无谁优谁劣的问题，两种文化或说科学与价值由此得以融合。波兰尼似乎为萨顿科学人性化的主张寻到了一种具体途径，然而，他的理论虽说必要却不充分，要实现萨顿的目标仍然任重道远。

优化思想政治教育方法 坚持科学化和人性化的整合

时代的发展、理论的深化、科技的进步 ,影响着人们思想的变化。思想政治教育要与时俱进 ,就必须以人为本 ,进一步优化思想政治教育方法 ,坚持科学化和人性化的整合 ,使之在理性和感性上不断完善 ,从而增强思想政治教育以理服人、以情感人的教育效力 ,进一步发挥思想政治教育的优势作用 。

论图书馆科学的人性化管理

采用一切科学的方法应用于图书馆管理学上,以人性化为目标对高校图书馆创新管理进行深刻,细致的思考。对图书馆工作提出自己的一点观点。

科学人性化的逆向途径

罗蒂从实用主义观点出发，以后现代科学观消解科学的“合理性”与“客观性”，主张自然科学与人文学科平权，并进而将科学归化于人文学，以达到萨顿所主张的科学人性化或说科学与人文协调、融合的目的。对比于实证主义将人文归化于科学以达到知识的统一的做法，罗蒂恰好是反其道而行之。

休谟人性哲学的意义及困境

本文试图探讨休谟哲学的真实意义及其与现代非理性的人本主义哲学的逻辑思想联系。一般常认为休谟哲学的主题是认识论,本文则主张是人,是关于人性科学的哲学,使哲学从认识论转向了人学,改变了哲学研究的方向。休谟人性科学的根本原则———观念联想及其他原则所体现的人性思想,具有情感主义、自然主义、心理主义的特征,破除了传统的宗教人性论、理性人性论,为现代非理性主义哲学奠定了基础。其人性哲学的经验基础和知性方法,最终堵塞了研究人性的通道。

论科学技术的“人本”走向——从人与自然关系的历史发展来看

从人与自然关系的历史发展的角度来考察 ,科学技术发展可分为三个阶段或三种历史形态 ,即经验科学和生存技术、物性科学和物化技术、人性科学和人化技术 ,并着重分析了第二种形态的危机和向第三种形态转化的趋势 ,指出以人的科学为核心的整体性的人性科学是以人和自然关系的本质和规律为对象 ,使相应的技术成为直接服务于人性完善和升华的技术。

现代生物学、人类学和心理学视域中的人性观念论析

对于人性的实证分析和经验研究,生物学的解释强调人性的遗传基础,并将人类文化和行为还原为生物特性;人性的社会文化假说则致力于论证人类的独特性:观念论的解释注重心智能力的表达对于人性构成的核心意义,社会史的解释视人性为某种可变异的制度或技术的产物。任何一种决定论的解释模式都存在着经验事实和价值依据之间的缺环。这表明对人性的研究应当具有现代自然科学的品格,亦即前提和结论都有着明确的限定,在此意义上的"人性科学",是以生物学、人类学和心理学领域所积累的经验知识为基础,具体地阐明人类生物性状与文化特征相互渗透的范围、方式和程度,也就是说,将人性置于生命史的背景之中来认知和理解。

人性的注疏——休谟因果论的人性论特征和心灵哲学倾向

因果性问题作为西方近代才出现的哲学问题,成为西方近代哲学史上最具现代哲学精神的哲学家休谟建构其人性科学首先和重点探讨的哲学问题。休谟的哲学立场和理论特色在其因果论中得到集中反映和体现,历史影响深远和广泛,也常常遭受攻击和被误解。本文在近年来学界对休谟因果性问题的新的解读的基础上,根据对休谟哲学的性质的把握,以及对休谟因果论的思想进路的深入理析,认为休谟从人性入手研究哲学,其因果论的实质是人性科学视域下的人性与认识的关系问题,或者说是认识的人性根源和根据问题。休谟因果论具有鲜明的人性论特征以及心灵哲学倾向,开辟了一条研究因果性问题的主体之路、人性之路、心灵之路。

从知性到人性的努力——休谟的哲学认识论发展轨迹

近代哲学认识论一直高擎着理性主义的旗帜,但是,理性认知主体在试图取得地位的进程中遇到了最强劲的敌人——人性。在近代哲学史上,传统的形而上学遭到了各个方面的拒斥。培根、霍布斯、洛克、贝克莱等经验主义观点一致认为全部哲学问题都可以在对人的直接性上归结为人的意识之内的问题。17世纪末。

大学生思考人性自私的常见误区分析

部分大学生受各种社会思潮影响容易把人的本质错误地归纳为自私人性。他们在界定自私的概念、举证自私的根源、分析自私与无私的关系以及评析自私的功用等方面均存在诸多误区。对此进行正确分析有助于大学生树立马克思主义科学人性观。