品人间世相之千变察人情世态之共生——高中小说大单元教学策略分析

小说家的本质是“讲故事的人”,他们通过高超的叙事技巧为读者呈现出一个个故事。学生在阅读小说时经常会对里面的故事情节和人物形象有熟悉感,这是因为小说描写的就是人间世相。而我们要学习的就是小说中蕴藏的不同人情世态,感受其共生审美情趣。以高中必修下册第六单元为例,探索高中小说大单元教学的可行性,引领学生体会社会现实的复杂多样。

哈斯宝对《红楼梦》“人情世态”主题的接受与阐释

蒙古族翻译家哈斯宝根据120回《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧故事与相关情节,用"古典蒙古语"节译成40回的《新译红楼梦》,并精心撰写了《序》《读法》《总录》和六万余言的精彩回批。哈斯宝在评点中表达了他对《红楼梦》主题的理解、接受与阐释。他认为《红楼梦》的创作主旨是"泄恨书愤",《红楼梦》的主题思想包括两个方面:一是忠奸斗争;二是人情世态。哈斯宝对《红楼梦》主题的接受与阐释具有鲜明的民族特色与个性特点。

中国古典人情世态小说的宗教原型

我国明代是小说创作的重要发展时期。其主要标志为,中国小说由最初的民间传说、神话、说书、话本等形式,逐渐演变为由作家、文人独立创作,抒发个人情怀,直接取材于现实生活。由此,产生了一大批直写人世、人事、人情,贴近社会现实生活的作品,诸如长篇小说《金瓶梅》、短篇小说集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》,以及《今古奇观》等(文学史通称这类作品为人情世态小说)。明代以后这类人情世态小说迅速发展,占据了中国古典小说的主流地位。鲁迅先生著名的《中国小说史略》便有专章描述。人情世态小说的崛起和发展。

中国古典人情世态小说的文体建构与宗教意象

(一) 小说文体研究实际是叙述语境、语言、结构、方式、观点等的审美研究。古典人情世态小说是在神话故事、志怪小说、传奇话本等中国小说的演变过程中,一种独特主题类型的小说形式。它与宗教文化的联系和情结,在主题原型方面最有密切联系,拙文已有论述。然而,作为独特的小说文体,宗教精神对其思想主题的渗透,也必然影响着它的叙述模式和语境、结构的形式。譬如,宗教意象的因果报应的观念与其小说说教化、历史化的情节模式;阴阳五行说与其小说“二元互补”的叙事结构;儒、释、道三教合一的世裕化、非理性化的倾向与其小说叙述方式的变更、调整等等。清理它们之间的相互关系,不无进一步认识中国古典人情世态小说自身变革的过程和审美的价值;甚至,更具有中国小说自身演变规律性寻求的意义。

论《史记》中人情世态描绘的特点及其成因

《史记》中对人情世态的描绘集中于世态炎凉，反映这一情形的作品达十二篇之多，描绘范围之广，批判之深刻，是前所未有的。这种描绘主要表现在宾客与主人之关系和同僚之关系两个方面，与司马迁的身世际遇、社会理想和实录精神大有关系。在展示丑恶的社会现象的同时，作者将救世的希望寄托于游侠。

对人情世态毫无顾忌的描画——鲁迅郭沫若历史小说比较论

鲁迅和郭沫若,是在中西文化相碰撞大交流的时代,成长起来的一代文化巨人。他们不仅谙熟中国传统文化的流弊与积习,更广泛地吸收了外来文化的精华与养料。深刻与偏激,勇敢与执着,一往无前与义无反顾,上下求索与创造战斗,这一切都构成了这一代知识分子建树中国文化的心态。这种心态的构成与延伸过程,形成了中国现代思想文化发展的潮流,它直接决定和影响着中国现代思想文化的发展与走向。

论秦简夫的人情世态剧《东堂老》

元代是戏剧创作的繁盛时期,在这一时期,涌现出许多优秀的剧作家,他们依据当时的社会现实,创作出一大批为人称道的戏剧作品,这些作品能够及时地反映出人们的精神风貌和社会现状,对后人的研究具有深远的意义。秦简夫是元代后期关汉卿本色一派作家的代表,生平所著杂剧五种,其中《东堂老劝破家子弟》最富有特色。文章通过对这部作品中人物个性特征、情节安排布局以及艺术魅力与思想等方面的论述,进一步探讨其剧作的价值意义与影响。

人情世态入镜中——记“范长江新闻奖”上海得主俞新宝

俞新宝是全国摄影界中的佼佼者,他的摄影特色和执著追求,值得摄影、文字记者借鉴。米博华评论的创作道路,冷登亿的摄影痴迷,均有特色。

“人情世态”小说与通俗文学

鲁迅先生在《中国小说史略》中,谈到明代小说时,用了大约两章的篇幅讲了“人情小说”。他说:“当神魔小说盛行时,记人事者亦突起,其取材犹宋市人小说‘银字儿’,大率为离合悲欢及发迹变态之事,间杂因果报应,而不甚言灵怪,又缘描摹世态,见其炎凉,故或亦谓之‘世情书’也。”我们可以把这段论述划分出以下三层含义:1.这里所说的“人情”是有别于“神魔”小说而言的。

极摹人情世态之歧 备写悲欢离合之致——《长生殿》主题新论

李隆基和杨玉环的爱情故事,自《长恨歌》问世之后,各种文学作品蜂起,流风绵延,至清不衰,作品多达几十种。清代洪昇的传奇剧《长生殿》被称为“近代曲家第一”。关于《长生殿》的主题思想,学术界很早就有分歧和争议,例如李、杨爱情说,国家兴亡说,反清意识说,更有当今折衷的说法:《长生殿》既歌颂了真挚爱情,又批判了腐朽政治,同时又寄托着亡国哀痛。

描摹人情世态 展现“庸常”之美——评姜贻斌的小说

读姜贻斌80年代以来发表的数十个短篇小说,我想起了鲁迅在《中国小说史略》中论“明之人情小说”时讲的话:“当神魔小说盛行时,记人事者亦突起……描摹世态,见其炎凉,故或亦谓之‘世情书’也。”“诸‘世情书’中,《金瓶梅》最有名。”《金瓶梅》所描写的不再是古代的帝王将相(如《三国演义》),传说中的英雄豪杰(如《水浒传》)和幻想中的灵怪妖魔(如《西游记》),而是现实社会里普普通通的人。

明中后期的社会与人情世态小说

明中后期社会,封建专制政治腐朽、没落,资本主义商品经济开始萌芽,文人颓放与市民阶层的繁荣直接影响了人情世态小说的发展。本文试对明中后期社会与人情世态小说的关系进行初浅探讨。

咏物小什 曲尽人情世态——看金銮《北落梅风》小令

金銮,字在衡,明陇西人。随父宦侨居南京,遂家焉。一生不仕,以布衣山人之身份往来于士大夫间。好游任侠,洞解音律,酒酣据几,高吟长咏,令四坐忘疲。有散曲集《萧爽斋乐府》二卷。其《北落梅风》小令四首,皆为咏物小什。

人情世态,悉落笔端--漫谈中国风俗画

汉代:“事死如事生”风气下的画像砖画像砖是一种装饰型材料,主要用于建筑物和墓葬,制作手法有模制、模印、雕刻和彩绘等多种方式。它始于战国晚期,两汉、魏晋南北朝时期极为流行,隋唐之后逐渐衰落。画像砖上的绘画内容非常丰富,其中不乏祥瑞异兽、神仙典故等寓意吉祥的题材,同时也有大量反映现实生活的题材,有钟鸣鼎食的贵族生活,有车骑雍容的出行仪仗,有牧歌渔唱的农耕场面,还有桑间濮上的欢会图景……一块一块的画像砖,连缀成反映当时社会生活的风情长卷。

杯酒关世态 击节读《三国》——《三国演义》描写饮酒浅论

无论是典籍的记载还是考古的发现,都证明着我们华夏民族的酒文化源远流长,它作用于人们精神文化生活的多层次、全方位,帝王公卿、墨客骚人、武夫学士、芸芸众生,莫不与酒结下不解之缘,酒几乎成了人们的生活必需品。于是,作为反映社会现实生活的文学作品也就自然而然地描写了千姿百态的饮酒场景;从这些场景中,探求所反映的特定历史背景下的人情世态、社会风尚、以及作家的艺术审美情趣,是有其积极意义的。

论明清人情小说的民主思想

人情小说以《金瓶梅》为滥觞,由明入清,创作数十种,形成一个较大的流派。这些小说,摆脱了前此演义、传奇、神魔小说的束缚,以直接描摹人情世态为中心,反映出作家所处时代的风貌。这已和我们今日观念上的小说概念较为接近,是我国小说史上的一次革命。而明清人情小说中所闪现的民主思想火花,更值得我们瞩目。在人际关系上,明清人情小说表现出的平等思想,在那种社会条件下,实在是难能可贵的。特别是这种平等的民主思想在人情小说中是那样地普遍,更不可忽视。我们知道。

世俗与神启——毕飞宇《欢迎来到人间》读札

毕飞宇的小说始终抱持着人间情怀,从《青衣》到《推拿》,目光所及,所思所写,都是大时代中普通人的升降沉浮,起起落落,在日常底层的描摹中生动呈现社会时代的变动。他时隔15年之后发表的新长篇《欢迎来到人间》①又把目光聚焦到了医生身上,没有写外科医生的秘辛传奇,依然是关注人间的日常悲欢。小说中的医院空间,与王家庄、沙宗琪推拿中心、戏剧舞台等空间一样,只是人情世态的叙事空间。