儒生中举过程中的关系网络与人情交往——对《儒林外史》中两则寒儒故事的文学社会学解析

文学研究揭示的《儒林外史》的写实意义及其时代背景和社会影响为社会学的进场提供了契机。其中,科举引发的明清儒生与周围人(从家人亲属到乡邻乡绅)的人情交往问题成为社会学家解析传统儒生与普通百姓的心理行为及人际交往之内在逻辑的重要着手点。本文引入社会(心理)学有关“人情”的研究视角和概念框架,对以“范进中举”为主体、“匡超人中举”为补充的故事情节展开梳理、解析和比较,发现贫寒儒生攻读举业的成败牵动着周围人对其的人情冷暖变化以及与其的人情关系平衡。儒生中举过程带来的人情内部的利益搅动和情感分化,对其与乡邻乡绅之间关系的影响大于对其与家人亲属之间关系的影响。伦理对情感与利益的约束在家人亲属身上更有效,而伦理和情感被利益捆绑、占用并工具化的人情投资更易出现在乡邻乡绅中间。这种人情交往及其冷暖变化既重塑乡里社会的关系网络,也影响更大的外部社会。从方法论层面看,基于文学作品与社会生活的事实“同构性”假设,社会学可以与文学形成互照与互鉴,共同深化对明清社会的人情关系的叙述、理解和解释。

当人情交往成为负担时,我们应该如何“减负”

每逢过节,尤其是“春节”“国庆”这样的“大节”,收到几份“红包炸弹”再正常不过了。除了红包,亲戚、朋友、同事等还要时不时聚一聚,亲友过生日、来访接待等活动,也是时常会遇到的人情往来。这就是所谓的人情——人与人通过赠送红包、礼物等社会资源来与他人保持联系,通过日常往来维持良好关系。人情往来是社会交往的重要形式,本身无可厚非。但是,对于当下很多人来说,有时人情负担实在太过沉重,甚至影响到了正常生活。对此,我们应该如何破局呢?

社区的人情交往与空间环境构成分析

通过分析中国传统住区构成方式和人情交往方式,探讨了以场所性、关联性、整体性为基础的社区空间环境构成方法,认为应从社会学及文化学的视角探索具有民族特色的社区建设.

论人情交往的异化及其消解

在中国人的人情世界中 ,人情交往的异化现象是大量存在的。而之所以形成此种状况 ,不能不说与中国人自古重人情的文化传统密切相关。本文正是以此为基点 ,进一步探讨了人情交往的异化现象及其成因 ,并试图为当代中国社会寻求一条消解人情交往异化的根本途径。

宴席的“面子”:中国式宴请消费中的人情交往

面子作为一种符号,映射着人们在社会中的身份、地位和角色。重视面子的人会对自己的行为进行整饰,以期给他人留下好的印象,以符合自己的社会身份。面子可以交换、假借和转移,这一过程产生了人情交往。中国式宴请消费正是中国人最为常用的人情交往的方法。随之而来的是中国宴请消费的酒文化以及奢侈之风的盛行。如何让中国式宴请消费不要成为浪费与攀比消费的场所,又可以很好地发挥其人情交往的功能,是亟待解决的一个问题。

农村社会人情交往的社会功能分析

中国的广大农村是一个相对传统与封闭的社会,在这种特殊的"关系格局"中,人与人之间的人情交往有着特色的功能与模式,维系着特殊传统下的农村的关系模式,本文从人类学与社会学的角度观察农村社会人情交往的互动行为的社会功能,揭示社会转型时期的这种交往的特殊意义。

公共性:理解宗族型村庄人情交往的视角——兼论人情性质的研究视角

本文考察了鄂东南农村人情交往的状况,认为其人情交往具有公共性质,并发挥了遏制人情异化、促进社会整合和生产地方性权威的功能,然后解释了其与村庄社会结构的关联,最后提出了从性质区分研究农村人情交往的新视角。

人情交往在我国农村存在的价值

在传统社会人际关系研究的基础上,探讨农村社会中人情交往的主要形态,并对其在新形势下的文化内涵进行解读;运用社会功能的相关理论对这种人情交往的功能进行了分析,指出了人情交往的功能主要是稳定农业生产、促进信息交流和维护村庄和谐;而更深层的意义还包括促进社区整合和提供心理归属,并由此对农村社区的存在价值进行探讨。

中国人的人情交往及其日常行动策略——以一则影视作品为例

人情作为一个本土概念,在日常人际交往中为每个人所熟知。它的产生有其独特的社会文化背景,其中农业社会的结构特征与儒家文化的熏陶教化共同发挥了重要的作用。人情交往反映了一种欠与报的交换关系,而其中关系、面子等因素又与人情有着千丝万缕的联系。通过对一节剧情的描述可以清晰地体现出这些特点,同时也能够反映出人情社会中的一些日常行动策略。

中国人的人情交往及其日常行动策略——一则影视作品个案的人情问题分析

人情作为一个本土概念,在日常人际交往中为每个人所熟知。本文从人情的社会文化背景开始讨论,欲通过对一则影视作品个案的描述,进一步展现出人情交往中的欠与报,以及关系、面子因素与其的联系和从中所起的作用,从而也期望反映出人情社会中的一些日常行动策略。

人情交往中的“边际效益”

北宋名臣司马光在元祐年间出任宰相时，推荐刘器之到周史馆任职。这是因为，在他失势落难时，刘器之仍和他维持很好的友谊，不像其他人，在他当了宰相后才来趋炎附势、锦上添花。这种做人处事的态度让司马光很欣赏。但司马光的这种喜欢和欣赏，除了因为对方的人品高外，还涉及人性中的“边际效益”问题。

人情交往要圆通

现实生活中,人情交往是难以避免的。如何做到既能守住原则,又不伤到别人的感情,就需要在为人处世上做到圆通。有两种人最常见,一种是坚持原则,冷面相待;另一种是为了所谓的感情什么事都敢办,守不住底线。这两种人的做法都是不足取的。与人打交道时,该办的事要答应,违反原则的事不能办,但说话不要带刺,至少做到不要伤害对方的自尊,无论遇到什么问题。

党员干部要正确处理人情交往

隋代思想家王通在其哲学著作《中说》里说,'以势交者,势倾则绝;以利交者,利穷则散'。意思是说,以权势交友的,权势失去了,交情也随之断绝;以利益交友的,利益穷尽了,交情也随之结束。以权势、利益为目的的交往是不能长远的。

揭开人情交往的面纱——李佩甫《羊的门》

李佩甫在其代表作《羊的门》中为读者展现了一个错综复杂的人情关系网，主人公呼天成谙熟中国的处世哲学和权力文化，在人情交往中左右逢源，成为这方土地上的权力主宰者。民众则成了这张人情网中的“羔羊”，以呼天成为首的权力者运用自身的官场哲学驯化这些“羔羊”。但他们在享受权力盼同时却逐渐牺牲了爱情，沦为情场逃兵、权力奴隶。人情交往是《羊的门》这部作品的艺术价值所在。因此，本文从人情交往的载体——呼家堡、人际关系的运作者——呼天成、人际关系的失败者——呼国庆等方面，逐步揭开了这部作品的人情交往面纱。

英国:用制度规范官员人情交往

英国公务员之所以比较廉洁，是因为英国有一套较完善的公务员招聘、培训、任用、管理和监督的制度，对公务员必须遵循的六条原则，即诚实、负责、客观、政治中立、保密、公平，以及公务员的职业保障、权利保障、行为规则、活动意向、活动幅度和活动程序都做出了详尽规定。

划定人情交往的“安全识别区”

习近平总书记强调：学党章党规，要把做人做事的底线划出来，把合格的标尺立起来。党员领导干部做人做事，难免会遇到如何正确处理亲情友情等问题。从根本意义上说，共产党是最讲“人情”的。但作为执政党的干部，尤其是作为掌握公权力的人民公仆，其人情往来、

“随礼设限”为领导干部人情交往画杠杠

县处级领导干部操办结婚嫁娶,邀请同事、同学、战友原则上不超过100人,“随份子”提倡个人月工资(含津贴)的5%左右,最高不得超过10%……河南省漯河市纪委监委近日下发的《关于规范全市县处级领导干部操办婚丧嫁喜庆事宜的规定(试行)通知》(以下简称《通知》),成为当地热点话题。

老一辈革命家怎样对待人情交往

“人情交往”与“人情消费”是两个不同的概念。“人情消费”是最近几年才出现的一个词语，至于具体产生于何时，谁也没有考证过。老一辈无产阶级革命家工作生活的年代还没有出现过人情消费这一概念。

简论人情世界的独特价值

从文化比较的视角出发,本文考察了中西方对于"人情"的不同态度,由此论证了人情在中国日常生活世界中的独特价值。并进一步认为,人情并非越多越好,它只有在适度的情况下才能发挥其应有的作用,从而为人情交往的合理化提供了一条现实的解决途径。

论人情世界的运行原则

人情世界作为中国传统日常生活世界的主要形态,不仅有其深刻的文化底蕴,在其现实层面上,还有其正常运行的基本原则———人情原则。人情原则在人情世界中固然发挥着重要作用,但也绝不能完全抛弃法律的强制规范。只有二者相互配合、补偏救弊,才能最终营建一个健全而合理的生活世界。