“人情物理”:周作人随笔的智慧言说

周作人所谓的“人情物理”,具体说,“物理”是指“正确的智识”,而“人情”就是“健全的道德”。周作人的随笔创作不仅给我们知识上的陶冶;同时注意分辨是非,在“赏鉴里混有批判”。周作人重“人情”,讲“人情”,与他深味人世间的苦辛密切相关,而这种“人情”,其实在人世间中是最普通的“常识”,是最平凡的“真情”。

个人主义视域下的“人情物理”观——30年代周作人个人主义与儒家思想研究之一

对周作人个人主义思想与儒家思想关系的考察能够深入把握30年代周作人思想的整体状况及其存在问题。在个人主义的价值视域中,周作人对儒家唯理主义的阐释,对人情物理内涵及源流的爬梳,实现了其对传统思想观念的现代阐释,但也充分暴露出其个人主义思想脱离社会现实的文化困境。这构成了30年代周作人思想的独特景观。

人情物理寄苦生——论周作人对老庄思想的吸收

老庄思想不是作为一种学说引起周作人的接受或批评,而是作为一种信念渗入到周作人的生命意识的深处,进而影响他的观念、生活和创作。他不是很多宣传老庄思想,但他的生活方式、思想方式乃至文学风格较之其他现代作家更隐秘却更深刻地体现了老庄思想特色。

一位具有人情味的物理大师——读《人情物理杨振宁》

科学家,在一些人的眼里,总认为是不食人间烟火的人.其实不然,他们也有情,也有义.由香港大公报副总编叶中敏女士撰写的<人情物理杨振宁>里的传主就是一位具有人情味的物理大师.现年81岁的诺贝尔奖金获得者扬振宁为世界科学事业的发展做出了突出贡献,成为继爱因期坦、狄拉克之后20世纪著名的物理学家之一.作者在书中不但叙述了杨振宁的求学经历、科学贡献和学术成就,而且还叙述了杨振宁的亲情、师情和友情以及对中国的深厚感情.读完传记,一股暖流涌上心头,一位具有浓郁人情味的大科学家仿佛就出现在我的眼前.

陶渊明的人情物理

(一)陶渊明主要生活于东晋后期。当时,主上昏乱,将相交争,世族火并,变乱蜂起,兵连祸结,国无宁日,民不聊生。于是佛、道二教上上下下,广为流布,而祸害之深广,甚使诗人震惊。诗人出生之年(365年),晋哀帝轻信方士,服药求长生,反中毒而死,年仅二十五。十六年后,晋太武帝亲奉佛法,建“精舍”于宫内,请僧人入居诵经;同年。

穷极人情物理而异曲同工——周作人、贾平凹小品散文比较

近几年,随着改革开放经济飞速发展的新形势,愈来愈多的人无暇慢悠悠地阅读那扬扬洒洒又无实际内容的长文章,喜欢看那些有真情实感又有知识性趣味性的短文,于是曾一度被冷落的散文,特别是小品散文精品大受读者欢迎。周作人、贾平凹两位著名作家写了许多受人欢迎的小品散文,其成就是很高的。细读周、贾两人的小品散文及有关评论,我们发现,尽管两人时代不同,经历不同,思想道德文化素养诸方面也有许多不同处,所写的小品散文在思想内容、表达方式、语言风格等方面多有不同点,但也有一些相同或相近的地方。本文想就这两位作家小品散文的异同点作一些比较分析。

教育要讲究“人情物理”

商友敬、贾志敏老师教给我正确的学生观。王莉:朱老师好!您的《教书记》一书中“即便有风,白杨的话也是听不到了”这句话,我特别有体会。我在北京生活近20年,至今还怀念北京那高高的白杨树在风中沙沙作响的声音。我知道您是在怀念商友敬老师,他对您最大的影响是什么?

遵循艺术规律 符合人情物理——从李渔的戏曲理论看川剧《轵侯剑》的创作实践

这出川剧的妙处之所在,在于能够把观众的情绪带入到剧情当中,为每一个人物的命运,为江山社稷的前程担忧。此时戏剧设置了县令徐生之女徐萦以歌女身份上场这一桥段,起到了一个转承的效果。这段出场看似平淡,却符合剧的规定情境:今天是薄昭衙门"庆贺新府落成之喜"日,歌女来到现场添喜在情理之中。这就为后面的戏做了有力的铺垫,使全戏有冷有热,有起有伏。

从“细推物理”到“灵幻摇动”--《杜诗解》批评话语的三重意蕴

《杜诗解》在明清杜诗学著作中重在阐发,别具一格。金圣叹批评杜甫诗以主体性与文本间距离之亲疏而论,可分出三重意蕴:人情物理的推求是最贴近文本的细读,家国兴亡的感慨是阐释与文本若即若离的春秋笔法,而"灵幻摇动"的抒怀则是金圣叹杜诗批评乃至整个文学批评主体性张扬到极致的一种表现。这种阐释模式可以被推广到金圣叹评点的《水浒传》《西厢记》等作品,三重内涵结构在金圣叹文学批评中是普遍现象,也折射出中国传统文学批评思维方式上的某种特质。

谜题

艺术家安尼施·卡普尔说,艺术家不是制造作品,而是制造谜题。如果说人生也是一种艺术,那么,我们每个人都是艺术家,也都是在给自己制造谜题。人一生要遇到多少谜题,50个?100个?太少了。1万个?10万个?好像又没那么多。猜谜习惯了,人就容易陷入迷局,看不懂人情物理,看不清水流东西,看不出天色昏明。于是,每个人都成了谜,以致让自己迷失。

河神栗毓美

山西栗恭勤公毓美,由拔贡知县,官至太子太保、东河总督,为治河名臣。知县事时,善决狱,尝言:“谳狱宜旁敲侧击,使之不得不供吐实情;再察其神色,度以人情物理,自然判断平允。若徒事刑求,或将紧要供情,先出自问官口中,即案无枉纵,亦难信于心矣。”曾至滑县查灾,闻民间习教者多,而匪徒复乘荒肆掠,料其必将滋事,劝知县强公克捷严密防范,并往白太守,太守不以为然。未几,滑县界果乱,克捷死之,沿及畿辅,天下震惊,人乃服公之先见。

周作人与《文心雕龙》

“人情物理”、“趣味”和“自然”是周作人文学批评中的重要术语,它们既是对《文心雕龙》中相关文学思想的继承,又经过了周作人具有现代意义和个人性的改造。本文旨在厘清二者之间既有相同之处又存在显著差异的复杂关系,证明现代文学批评与传统文论之间割舍不断的历史连续性。

中国传统文学批评中的“体认”功夫论

"体认"是中国传统思想固有的一个重要范畴。"体认"范畴之形成与演变,有一个较为复杂而叠错的思想演化过程和观念史进程。"体认"功夫论联结着包括文艺思想在内的传统思想之各个门类,以理学、佛道、文学为主要体现方面。中国传统文学批评中的"体认"功夫论,具有非常深厚的哲学底蕴,精义叠出,思想内涵丰富,为传统诗文评增添了思理辉光。传统文学批评中的"体认"功夫论关涉到中国艺术思维的一些奥秘,其影响遍及诗文、小说、戏曲、绘画、书法。"体认"功夫论涉及主体的审美心胸,又涉及客体的特征;既指示了文学创作与文学批评鉴赏之终极目的,又标示了主客一体的审美境界,确实值得重视。

谈王阳明精神

谈王阳明精神方尔加自拙著《王阳明心学研究》１９８９年由湖南教育出版社出版以来，笔者收到海内外读者来信多封，接待来访者数人。外出开会，常有专家、同学随地赐教。无论毁誉，于笔者深入理解阳明心学均大有裨益。然而，笔者也看到，所有回馈毁也罢，誉也罢，虽不乏有...

明代《水浒传》批评的理论演进轨迹

明代《水浒传》批评，首先是社会对其存在的注意，广大读者以其阅读行为所进行的肯定式的“批评”，随着小说传播的广泛，必然引起政治层的注意，职业政治家田汝成首标“诲盗”说。然而单向的政治批判并不能回答社会的诸多期待，批评向社会历史与美学的二元批评演进。在容与堂本《水浒传》的评点中，叶昼为了确证小说的社会价值，对小说的艺术生命进行了论析，提出了一些有深刻理论价值的命题，初步建构了我国古代小说批评的现实主义美学理论的框架，为我国小说美学拓荒、奠基。

周作人论生活与艺术

周作人曾在散文《喝茶》中写道: “茶道的意思,用平凡的话来说,可以称作‘忙里偷闲,苦中作乐’,在不完全的现世享乐一点美与和谐,在刹那间体会永久……”这就告诉我们人生与现实是有缺陷的、不完满的,但却依然有可能体会到生活之美和人生的乐趣。

法纤秾于简古 寄至味于淡泊——方介堪先生的篆刻艺术

在方介堪先生所作的『在情理之中,出意想之外』一印款识中,有这样一段话:『艺术之道原在人情物理之中,求妙道,自然而已。然三千大千,变幻莫测,往往有几微之巧会,使人起悲叹、惊愕、嗔笑之感,苟有人为握其灵妙之机,乘其巧合之会,识为波澜曲折之观,必有夺天之巧,穷造物之奇,此所谓在情理之中。

陆澹安的“情理真实”小说批评观考析

陆澹安是20世纪二三十年代市民通俗文学家、侦探小说家、书场弹词创作者和改编者。他秉持"情理真实"的小说批评观,强调小说创作要符合现实生活的"人情物理";小说人物塑造要做到"情理真实";小说时空安排要遵守现实生活的"时空逻辑"。陆澹安的"情理真实"小说批评观在其本人的小说创作中也有所体现。"情理真实"小说观是对明清小说写实理论的继承和发展。

现实主义创作理论的初创——谈叶昼的《水浒》评点

中国小说理论中,曾否有过现实主义倾向的创作主张?这种主张是何时提出,何人所提,它又有何特点?探讨这一问题,对研究过去一直被忽视的中国小说批评史,对我们扬弃前人遗产、创建有中国特色的小说理论,都很有意义。对这一问题,学术界说法不同。我们的看法是,中国小说批评中,曾有过现实主义倾向的创作主张,是明代叶昼在他托名李贽所作的百回本《水浒》评点中首次提出。叶昼是明代后期(万历时期)一位贫寒的知识分子,他用已经去世而名望很大的李贽的名义评点小说。对此,与他同时及略后于他的钱希言的《戏瑕》、盛于斯的《休庵影语》、周亮工的《书影》

做人要做苏东坡 推荐一本值得一读的好书《苏东坡传》

为什么推荐这本书每次接一个新班级或带一批青年教师,我首先给他们开的书目就是林语堂的《苏东坡传》。这本书的可荐之处,首先是因为传主苏东坡。苏东坡的人格具有普世的价值,读者可以从苏东坡这里汲取对于人生幸福和精神成长十分有益的养料。本书作者林语堂说,苏东坡是一位具有现代精神的古人,他的智慧,他的豁达乐观,他的多才多艺,包容精神。