走出“原真性”--试论人文区位学视角下的泉州文化遗产

文化遗产中所强调的“原真性检验”是基于西方近代笛卡尔式哲学的“身心”二分。这个二分的哲学方法论不能广泛应用到对世界其他文明的价值评判中。在具有“历史感”的人文区位学视角下,泉州的复合人文世界是动态而思辨的。其中,公共仪式生活仍根植于其日常生活。这一复合人文世界挑战了“原真性检验”和其背后的观念。处于文化遗产进程中的泉州,或可在人文区位学方法论的指导下走出“原真性”困局。

社会学实验:人文区位学中国化的演进

20世纪30年代初,发展中的人文区位学被引入中国。在燕京大学社会学同仁的努力下,人文区位学与功能人类学有机结合,带有本土性学科意识的社区研究崭露头角。在此历程中,赵承信是重要的引介者、推动者。他立足于人文区位学的美国发展脉络诠释其概念、范畴和成果。同时,包括术语翻译在内,人文区位学的中国化也始终伴随着甄别、批判与反思。基于已有研究,赵承信创造性地提出“村镇社区”模型,随即主导了重方法实验的平郊村这个“社会学实验室”将近十年。这些努力不仅丰富了早期中国社会学的形态与内涵,也提升了其与海外学术对话的能力。

聚宝城南:“闽南文化生态园”人文区位学考察

位于福建省泉州市南部的"聚宝城南",是市政府规划的"闽南文化生态区"的一个试点项目。在实地田野调查的基础上,探讨聚宝城南在泉州城市化中的历史隐喻以及"文化生态区"的前景及其与"美丽社区""美好生活"概念的关系。更重要的是,通过当地的都市化进程及地方生活世界的民族志来揭示当地精英叙述中"文化生态"口号的真意。从中我们可以发现,在聚宝城南,当地人的生活世界是由人与人、人与神、人与物诸人文关系构成的整体。这一生活世界包含的符号和实践系统与文化生态园区设计中的所谓"文化生态"之间存在着鲜明差异,所谓的"文化生态",缺乏生活世界的整体性认知。

基于人文区位学的社区研究:现代社会学者赵承信的学术思想研究

中国早期社会学界有诸多著述丰硕、见解独到但淹没在历史尘埃中的学者,赵承信就是其中一位。赵承信于1926年进入燕京大学社会学系,毕业后留学美国芝加哥大学和密歇根大学,1933年学成归国,在燕大社会学系担任教职、主持系务,其学术生涯的大部分时间是在燕大度过的,赵承信在承接、拓展和引领燕大社会学的学术传统中起着重要作用,其学术成就之一,是较为系统地引介美国芝加哥学派人文区位学理论,并尝试将该理论应用于中国近代社区、村镇社区、农村社区的实地调查和研究中,冀以推动20世纪30—40年代中国社会学的本土化建设。经由赵承信及其社区研究的学术梳理,不仅有助于加深和扩展对燕大社会学系和20世纪早期中国社会学的相关研究,对当下中国社会学学科建设亦有诸多参考意义。

早期燕京社会学的人文区位学研究——以杨庆堃的《邹平市集之研究》为例

本文澄清了学术史上的一个误解,认为许仕廉才是真正促成"派克来华"的人物,并通过对许仕廉、杨开道的思想论述,揭示了早期燕京社会学与人文区位学之间的内在关联。杨庆堃的硕士论文不仅承接了许仕廉、杨开道开创的早期燕京社会学关于"区域"的研究传统,而且在实质上吸收和转化了芝加哥学派的人文区位学思想。他在一个农镇社会的区域中,探讨了基于地方观念、心的接触和社会同情的经济合作的可能性,并基于自然和社会力的区分与联系,讨论了交通条件、地方势力、国家政权对于市集兴衰的重要作用,还从流动性的角度研究了农村社会与工业世界之间越来越密切的关联。

说明

《西北民族研究》2017年第2期和第4期分别刊登的《松潘、巴塘、中甸——记三个西部城镇的研究》和《城镇化中的文化格局变迁——几个地点的历史-人文区位学考察》两文中,作者误将夏希原博士列为'西部地区城镇化进程中的文化格局变迁:‘藏彝走廊’多个地点的历史-人文区位学考察”(项目编号:14JJD840005)课题组成员,并误将其于2014年完成的北京大学博士论文《难城———松潘的民间信仰与部落叛乱》视为课题成果。