论先秦儒家人文疗愈的双回向系统

在人与人(是"予"不是"取")、人与自己(是"和"不是"同")的关系上,先秦儒家可以提供实际助人且自助的人文疗愈双回向系统。在助人的人文疗愈面向上,我与你的关系以"知﹝智﹞"为"予"的判准。面对个案,谘商师有言(言之有物,目的为知人,想了解个案的想法)与不言(有意识的沉默,目的为知言,想聆听个案的诉说)两种选择,谘商最终效果是谘商师既知人(个案的想法)也知言(个案的诉说)。在自助的人文疗愈面向上,我与己的关系以"诚"作为观照"和"的管道。谘商师可以有诚己(自省、自觉明)与诚人(慷慨付出、感化人群)两种努力面向,谘商关系最终发挥的关怀力量:成己成人,忠恕之道。由此,人文疗愈工作者透过言语"知人"且使人"知己",如能内养"诚",外修"知﹝智﹞",则可避免失人失言。

人、疾病与现代性:伊恩·麦克尤恩小说中的精神疾病书写

文章从医学角度解读麦克尤恩小说,打破疾病概念的界限,探讨了疾病、人与现代性之间的关系。在《时间中的孩子》等小说中,麦克尤恩以艺术虚构的形式重塑了西方现代人的精神现实,对人“疯癫”“分裂”等精神疾病现象的深度描写,反映了20世纪以来工具理性以及人的异化问题,隐喻英国现代性发展的历史与现实矛盾。而“审美心距”与“他者伦理”则是麦克尤恩解决现代性疾病的根本策略。在此基础之上,小说对人问题本身的书写,回应了英国人道主义写作以及人本主义精神的文学传统,这构成了麦克尤恩小说精神疾病书写的重大美学价值,也为医学人文学的批评研究提供了思路。

历史的共情——基于中国知识传统的心理治疗可能

心理治疗作为一种文化,正在参与当今中国社会心理结构的塑造。本研究在对心理治疗作为文化现象的相关理论与经验研究作认真的反思后,看到了西方心理治疗对人的假设主要建立在个人主义文化基础之上的实质。这和中国知识传统对人的认识相差极大。本文以“人是关系性存在”这一认识为出发点,指出在中国天人合一的文化观念影响之下,人通常被假定为一种兼具身心互动以及与社会历史和宇宙自然相通转化、动态综合的关系性存在。在此前提下,本文提出“历史的共情”,意在对处于关系场域中的主体身心体验与社会历史处境产生的同感理解过程加以强调,以期突破现有的以个人主义为前提假设,且被专业设置及专业权力所限制的心理治疗关系格局,进而达到社会历史中人与人的有益互动与理解,最终实现基于历史-社会-文化-心理理解的人文疗愈。

論方以智“大傷心人”視域下的解莊進路

本文的詮釋策略,一言以蔽之,就是“從‘邊緣’進入‘傳統’”——邊緣,指涉目前尚屬主流語境外的詮釋取徑;傳統,則指涉環繞《莊子》文本而展開的莊學詮釋史.具體入手處,則通過《莊子》文本兩千年間在不同接受時刻、不同時代挑戰、不同方法意識、不同注疏取徑之間所產生的“詮釋裂隙”,尋覓一個既能“自外主流典範”又可“自彰切己向度”的觀察點,以作爲重探《莊子》文本的邊緣視角.方以智的“大傷心人”視域,就其作爲一個尚屬沉隱、乏人探勘却深富拓迹濬力的切入點,正符此要求.本文以此而借重《藥地炮莊》的“大傷心人”語境所凝蓄的强大“邊緣”張力;這“邊緣性格”正好吻合《莊子》在《人間世》、《德充符》、《大宗師》高度密集出現的“畸人”叙事.兩相接榫,正好構成本文貫通方以智解莊進路的研究主軸;筆者因得以循此論述軸綫,重新進入傳統,并嘗試透過“詮釋裂隙”的空白處以尋求思維突破的可能.思維突破之所在,正乃傳統的豐饒生命力得以釋放之所在.本文作爲彰顯此論域的探勘之作,其意義或以此而獲得確立.